诗经国风祭词研究

第一章 诗经学认知困境第一节 引言第二节 本义丢失的疑难诗篇第三节 认知困境的形成第四节 汉儒重建诗义的基本方法（上）第五节 汉儒重建诗义的基本方法（中）第六节 汉儒重建诗义的基本方法（下）第七节 宋代学者淫诗说第八节 从淫诗说到情诗说第九节 注释质量甄别标准第十节 摆脱困境的认识素材与方法第二章 祭祀仪式基本特征第一节 祭祀研究背景说明第二节 祭祀仪式一般特征（上）第三节 祭祀仪式一般特征（下）第四节 仪式特征补充研究（上）第五节 仪式特征补充研究（下）第六节 古代中国祭祀仪式（上）第七节 古代中国祭祀仪式（中）第八节 古代中国祭祀仪式（下）第九节 下一步研究的合理性第三章 注释前的准备性研究第一节 “子”字初文与初义第二节 祭祀情境和祭词内容第四章 国风祭词选释（上）郑风·丰鄘风·干旄齐风·东方之日郑风·缁衣唐风·无衣卫风·有狐邶风·旄丘郑风·子衿齐风·著召南·江有汜邶风·日月邶风·二子乘舟鄘风·柏舟王风·大车魏风·硕鼠郑风·东门之蝉郑风·出其东门郑风·有女同车唐风·绸缪陈风·月出第五章 国风祭词选释（中）王风·葛菡魏风·陟岵秦风·无衣周南·兔置齐风·敞笱陈风·宛丘唐风·羔裘桧风·羔裘郑风·羔裘唐风·蟋蟀郑风·将仲子郑风·褰裳郑风·山有扶苏郑风·狡童王风·黍离魏风·园有桃召南·采巅召南·采蘩周南·桃夭桧风·隰有苌楚第六章 国风祭词选释（下）召南·探有梅唐风·椒聊魏风·十亩之间魏风·汾沮洳小雅·谷风郑风·捧兮唐风·采苓周南·螽斯邶风·北风郑风·野有蔓草齐风·还王风·兔爰唐风·山有枢陈风·墓门桧风·素冠卫风·考檠小雅·绵蛮曹风·候人郑风·扬之水郑风·女日鸡鸣第七章 学术史个案研究（上）第一节 认知困境与诗义重建第二节 猜谜状态：诗无定解第三节 卫风·有狐（上）第四节 卫风·有狐（下）第五节 郑风·丰（上）第六节 郑风·丰（下）第七节 郑风·子衿（上）第八节 郑风·子衿（下）第八章 学术史个案研究（下）第一节 郑风·东门之蝉（上）第二节 郑风·东门之蝉（中）第三节 郑风·东门之蝉（下）第四节 唐风·羔裘（上）第五节 唐风·羔裘（下）第六节 鄘风·柏舟第七节 结语：困境中求索的悲剧性学术史第九章 注释质量的甄别第一节 据史求义的主题甄别第二节 据文求义的客观标准第三节 本书的据史求义步骤第四节 注释质量的具体甄别（上）第五节 注释质量的具体甄别（下）附录1 《诗经》60首诗篇注释质量甄别资料附录2 主要征引文献后记

适读人群 ：高校及科研机构的教师、研究人员；高校学生、古典文学爱好者在《诗经》国风中，约有近百首诗实际上是中国上古祭祀乐歌的歌词（祭词）。雅、颂诗多为商周上层社会的祭祀乐歌，国风这部分诗篇则是下层社会（国人）的祭祀乐歌。以往《诗经》学的认知困境：由于东周五个多世纪的“礼坏乐崩”，形成回溯性研究的认识屏障。这导致两千年来注释者的猜谜状态（平均一诗十解）。张岩编著的这本《诗经国风祭词研究》找到一个摆脱困境的契机：通过对其他民族祭祀仪式与古代中国祭祀制度的比较研究，获得找回国风祭词本义的认识线索。《诗经国风祭词研究》据此正面解读《诗经》国风60首诗篇。　　《诗经国风祭词研究》已初步构建一个视野更加开阔、方法更加严谨的《诗经》研究路径。《诗经国风祭词研究》对60首国风祭词本义的发现与证明，应是汉代以来《诗经》研究的重要进展。【作者简介】张岩，1954年生，祖籍江苏盐城，北京市艺术研究所研究员。主要论著：《简论汉代以来诗经学中的误解》（《文艺研究》1991年第1期），《对盂姜女传说的再认识》（《文艺研究》1991年第6期），《原始社会的收获祭礼与诗经中有关篇章》（《文艺研究》1992年第6期），《外婚制与人类社会起源》（《社会学研究》2006年第6期），《社会组织与亲属制度研究》（《社会学研究》2008年第1期，获北京市第十一届哲学社会科学优秀成果奖），《结盟事件：部落与早期文明》（《中国人类学评论》第12辑）；《图腾制与原始文明》（上海文艺出版社1995年），《山海经与古代社会》（文化艺术出版社1999年），《从部落文明到礼乐制度》（上海三联书店2004年），《审核古文尚书案》（中华书局2006年），《文明起源：从原始群到部落社会》（科学出版社2012年）。