道德情操论

第一卷　论行为得体第一篇　论得体第一章　论同情第二章　论互相同情的快乐第三章　论通过我们和他人感情是否一致，来判断其情感是否得体第四章　续前章第五章　论和蔼可亲及令人尊敬的品德第二篇　论不同激情的得体度导言第一章　论源于躯体的激情第二章　论源于想象的某种特殊倾向或习惯的激情第三章　论乖戾的激情第四章　论良善的激情第五章　论自私的激情第三篇　论幸运与不幸对人们判断行为是否得体的影响；何以有时容易被认可，有时则不易第一章　同给予快乐的同情相比，我们给予悲痛的同情一般来讲是一种更为强烈的感情，但在当事人的自然感觉中却依然不够强烈第二章　论野心的起源，及等级的差别第三章　论嫌贫爱富、贵尊贱卑的倾向所导致的道德情操之腐败第二卷　论功过，或奖惩对象第一篇　论功过意识导言第一章　看似值得感谢，似乎就值得报答；同样，看似令人怨恨，似乎就应该受罚第二章　论感激与怨恨的适当对象第三章　对施惠者的行为缺乏赞许，对受惠者的感激之情就缺少体会；相反，对作恶者的动机缺乏责难，对受害者的怨恨之情就缺乏体谅第四章　前几章扼要重述第五章　对功过意识的分析第二篇　论正义和仁慈第一章　两种美德的比较第二章　论正义感、悔恨感，兼论功德意识第三章　论如此天性构成的作用第三篇　就行为的功过，论命运对人类情感的影响第一章　论命运产生影响的原因第二章　论命运之影响的程度第三章　论此种情感超常性的终极因第三卷　论我们判断自己情感和行为的基础，及责任感第一章　论自我认可和不认可的原则第二章　论对赞赏及值得赞赏的喜爱；及对责备和该受责备的畏惧第三章　论良心的影响与权威第四章　论自欺的天性，及一般规则的起源与运用第五章　论一般道德准则的影响与权威，及它们被公正地尊为神之法第六章　何种情况下责任感应是我们行为的唯一动机；何种情况下它应与其他动机共同发挥作用第四卷　论效用对认可情感的影响第一章　论效用的表现赋予一切艺术品的美，及这种美的广泛影响第二章　论效用的表现赋予人类性格与行为之美；及对这种美的感知在何种程度是初始的认可原则之一第五卷　论习俗与风尚对道德上认可与否的影响第一章　论习俗与风尚对我们美丑观念的影响第二章　论习俗与风尚对道德情操的影响第六卷　论美德的品格导言第一篇　论个人品格对自己幸福的影响；或论谨慎第二篇　论个人品格对他人幸福的影响第一章　论天性使个人成为我们关注对象所依据的次序第二章　论天性使社团成为我们慈善对象的次序第三章　论普世仁爱第三篇　论自制结论第七卷　论道德哲学体系第一篇　论道德情操理论应该考察的问题第二篇　论对美德本质的不同阐述第一章　论认为美德存在于得体性之中的学说第二章　论认为美德存在于谨慎之中的学说第三章　论认为美德存在于仁慈之中的学说第四章　论出格的学说第三篇　论关于认可之原理的各种不同学说导言第一章　论以自爱推断认可之原理的学说第二章　论将理性视为认可之原理的学说第三章　论认为情感是认可之原理的学说第四篇　论不同作者诠释道德实践准则的方式

《道德情操论》是亚当?斯密的伦理学著作，从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。【作者简介】亚当·斯密，英国哲学家和经济学家，古典政治经济学代表人物。1723年生于苏格兰伐夫郡的柯科迪，十四岁时入格拉斯哥大学，在弗兰西斯?哈奇森的指导下研读道德哲学。1740至1746年在牛津大学学习。1751年被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授，翌年改任道德哲学教授。1759年出版《道德情操论》，1776年出版《国富论》。1778年获得苏格兰海关专员的职位，1790年7月17日于爱丁堡去世。