陀思妥耶夫斯基的救赎思想

第一章 绪论

第一节 陀思妥耶夫斯基研究回顾

第二节 本文研究的内容和视角

第三节 《卡拉马佐夫兄弟》的文化语言——符号学的启示

第二章 弥赛亚意识——陀思妥耶夫斯基救赎思想的渊源

第一节 弥赛亚意识的时空体

第二节 俄罗斯的弥赛亚意识——陀氏救赎思想的大时段视角

第三节 众声喧哗——陀思妥耶夫斯基救赎思想的时代背景

第三章 现实世界和超验世界——比较视域中的陀思妥耶夫斯基救赎思想

第一节 陀氏思想的中国视角

第二节 方鸿渐与伊凡·卡拉马佐夫—管窥中俄知识者的思想世界

第三节 人本主义的道德和神本主义的道德

第四章 圣像与斧头

第一节 俄罗斯的圣像传统

第二节 陀氏笔下的圣像式人物——阿辽沙·卡拉马佐夫

第三节 俄罗斯的斧头与无神论者

第四节 由圣像到斧头

第五章 精神王国与恺撒王国

第一节 自由与奴役

第二节 精神王国中的圣像因素

第三节 精神王国的引路人——俄罗斯

第六章 陀氏思维与中国文化思维

第一节 儒道的救世之途

第二节 儒道的救人之道

第三节 绝对两分法与一分为三

参考文献

《陀思妥耶夫斯基的救赎思想：兼论与中国文化思维的比较》共分六章。第一章《绪论》简要概括了心理学、文学、社会学、哲学、宗教、文化学领域的陀思妥耶夫斯基研究成果，在此基础上，提出本项研究的对象、方法和视角。本文以陀氏的救赎思想为主线，以《卡拉马佐夫兄弟》为文本，以文化语言为单位，以历时性视域（大时段）为核心和特色，以对比研究为辅助，尝试解读陀氏的救赎思想及其独特的思维方式。第二章《弥赛亚意识》首先对弥赛亚意识的宗教起源进行梳理，再从历时态视域和共时态视域两个角度切人，展示陀氏救赎理念的历史根源和现实动机。第三章《现实世界与超验世界》通过对比方鸿渐和伊凡·卡拉马佐夫，揭示中俄知识者的生存样态和拯救之途，展示人本主义和神本主义语境中的两种道德诉求：渗透着实用理性精神的道德与着眼于外在性和超越性的道德。尽管伊凡一陀氏分裂于两重世界之中，但上帝的超验世界才是他永恒的追求。第四章《圣像与斧头》是陀氏表达思想的、具有符号特征的文化语言，是到达上帝超验世界的两种截然不同的手段。俄国的圣像精神孕育在圣徒传统之中并通过阿辽沙等人的形象表达出来，它是一种精神力量，强调爱、苦难和牺牲。斧头则是一种物质力量，它的含义是“以暴力抗恶”，那是以伊凡为代表的俄国无神论者达到超验世界的手段。在陀氏那里，圣像中孕育着斧头，斧头也可能走向圣像。在陀氏高举的大旗上，正面绘制着圣像，反面则是斧头。第五章《精神王国和恺撒王国》以“宗教大法官”为核心内容，就目的和手段的问题进行了更深层次的讨论。精神王国代表着基督的自由和爱，恺撒王国则代表着魔鬼（大法官）的奴役和仇恨。基督信任人，因为只看到人的神性，而大法官恨人，因为只看到人性的弱点。尽管陀氏一大法官言之凿凿，难以辩驳，但陀氏永远高举基督的大旗，并深信精神王国的引路人非俄罗斯莫属。第六章《陀氏思维与中国文化思维》是对第三、四、五章的总结和提炼，以儒道的救世之途和救人之术为背景，衬托出陀氏思维的“二元对撞”（绝对两分，双重性）特点，它与儒道一分为三的思维方式形成鲜明的对比。陀氏既支持阿辽沙也同情伊凡，赞同佐西玛也不反驳大法官，站在上帝一边也站在魔鬼一旁。他的伟大在于此，他的遗憾也在于此。作为俄国的精神领袖和俄国思想的代言人，陀氏思维在某种程度上代表着俄国文化思维，所以中俄两种文化语言和思维方式的轮廓便显现出来。

陀思妥耶夫斯基的作品自问世以来，一直备受关注。别尔嘉耶夫曾道：“深读陀思妥耶夫斯基永远是生活中的重大事件，总能引起冲动，因而灵魂得到新的火的洗礼。进入陀思妥耶夫斯基世界的人，就会成为新人，他面前展现出新的存在尺度。”他认为：“他的直觉天才知晓自己特殊的哲学思考之路。他是真正的哲学家，最伟大的俄罗斯哲学家。他给予哲学的东西无限多。他的著作对哲学人类学、历史哲学、宗教哲学、道德哲学无比重要。”的确，陀思妥耶夫斯基的文学作品比其政论作品更加深刻地展示了哲学深度，与其说他是一个文学家，不如说他是一个哲学家，其