中国之为中国

中国之为中国：正统与异端之辩

马克思主义与儒学

——我们是否仍处于经学时代 谢遐龄

论“中国意识”的思想史建构 郑开

儒教研究新思考

——公民宗教与中华民族意识建构 陈明

经、史、儒关系的重构与“批判儒学”之建立

——以《儒学五论》为中心试论蒙文通“儒学”观念的特质张志强

夷夏之辨与现代中国国家建构中的正当性问题唐文明

内外与夷夏

——古代思想中的“中国”观念及其演变 曾亦

研究论文

儒学与公共空间

——五伦外出现一种新关系？［美］达尔迈耶

中国民间宗教的多元性及其现代价值 范丽珠

以拉丁表音学习汉学和传播西学的先行者

——天主教亚洲总修院17世纪以来对汉语地区的宗教教育与文化交流［马来西亚］王琛发

一维的西方人 梁家荣

经籍选刊

曾子注釋［清］阮元

覺迷要録［清］葉德輝

学术札记

正统析义 方旭东

北大本、上古本《仪礼注疏士冠礼》点校商榷 黄铭

读书评论

儒家政治哲学遇在当代

——评《共和与君主》一书民族性的保守主义 沈娟

《中国之为中国正统与异端之辩》内容简介：所谓完全的正统性，政治上的统治性、文化上的正当性，二者缺一不可。封建时代的古中国，讲求世子承袭、血脉正统，使得“攘夷”成为此后数代汉族政权抵御外族入侵时的经典口号。是以自齐桓公举“尊王攘夷”的大旗，确立周王室的权威正统，至满清入关多年，仍被斥为夷。然华夏亦以文化同一为正宗，有夷狄能忠孝仁义者，则进之曰夏，是以上述满清虽曾被视为夷，但因其能被教化而行华夏文化之精髓，终得政权统治之久安。家国天下，忠孝仁义，是为正统之精义。自近代以来，随着世界寰宇取代古之黄帝天下，在抵御列强入侵的过程中，“中华民族”以及具备真正民族国家含义的新“中国”逐步形成，五十六个民族亦成“一家”，之前的“夷夏”之别不复存在。然而在世界而言，论及普世价值必称西式的民主、自由、平等，从此意义上说，“新中国”亟需重建自身的文化话语，在政治正统之外，亦以文化正统立于全球。本辑即收录专题文章及相关典籍，探讨“中国”正统的变化与发展。《思想史研究》系列丛书第九辑。收录海内外学者的七篇专题文章，或从政治，或从学术，如经、史、儒的关系、古代"中国"观念的演变等话题，讨论古往今来思想史之正统问题。【作者简介】曾亦，湖南新化人，复旦大学政治学学士（1987—1991），中国哲学的硕士、博士（1994—2000）。2000年起在复旦大学社会学系任教。多年来一直致力于儒学方面的研究和教学工作，目前主要从事经学方面的理论研究，并且致力于探讨经学与现代中国思想之兴起的关系，以及未来中国道路的构建等问题。著有《本体与工夫——湖湘学派研究》《礼记导读》《宋明理学》，先后主编《经学、政治与现代中国》《中国社会思想史读本》《复旦社会学论坛》等，并有学术论文数十篇。