大象无形

中国古代文论形上之思(代序)第一章　文论本体与方法　第一节　本体论概说　　一　本体论　　二　中国哲学的本体论　　三　中西方本体论的差异——道与逻各斯　第二节　文学本体论　第三节　中国文论本体的方法探寻　　一　“为道日损”与“现象学还原”　　二　“心斋”、“坐忘”与“陶醉”　　三　“丧我”与“先验自我”　　四　“游”与“畏”第二章　中国文学本体论的基础——大道　第一节　文艺学、美学与哲学的关系　第二节　原道

中国古代文论形上之思(代序)第一章　文论本体与方法　第一节　本体论概说　　一　本体论　　二　中国哲学的本体论　　三　中西方本体论的差异——道与逻各斯　第二节　文学本体论　第三节　中国文论本体的方法探寻　　一　“为道日损”与“现象学还原”　　二　“心斋”、“坐忘”与“陶醉”　　三　“丧我”与“先验自我”　　四　“游”与“畏”第二章　中国文学本体论的基础——大道　第一节　文艺学、美学与哲学的关系　第二节　原道　　一　道的词源学考察和作为一般范畴的“道”　　二　《老子》的道论　　三　老子道论与中国文论第三章　中国文论本体——大象　第一节　“象”的词源学与发生学考察　　一　“象”的本义　　二　“象”的引申义　　三　“象”的本义的发生学考察与本体猜想　第二节　象——中国传统思维方式的基点　　一　思想及其方式　　二　中国传统思维方式及其特点　第三节　《周易》的“象”：“在天成象”与“天下之赜”　　一　《周易》中“象”的基本含义　　二　《周易》象论与文论　第四节　《老子》的“象”、“大象”　　一　道与象——“其中有象”　　二　象与形——“大象无形”　　三　“大象”的特征　　四　大象——形上世界的开启　第五节　“道”的“理化”、“象”的“形化”与“形”的“象化”、“理”的“玄化”第四章　中国文论本体的特征——无　第一节　“无”——形而上学的追问方式　第二节　《老子》的“无”　　一　相对的“无”　　二　绝对的“无”　第三节　虚静说　　一　本体之“虚”　　二　功夫之“虚”　　三　无心　　四　无我　第四节　“无”的意义　　一　“无”与世界的统一性　　二　“无”与万物的自性　　三　“无”与文化和谐　　四　“无”与文学　第五节　魏晋时期的艺术本体论探寻　　一　嵇康：“声无哀乐论”　　二　宗炳：“澄怀味象”　　三　刘勰：道·神·隐　　四　本体世界追求下的文学创作第五章　中国文论本体的表现形式——形　第一节　形略说　　一　形的内涵　　二　形的外延及其层级　　三　形的意义　第二节　中国古代文论“本体范畴”检查　　一　意象略说　　二　意境略说　　三　境界略说结语　重返“象”之域——意义的世界主要参考文献后记

中国古代文论以“道”为本原，原始道家对“道”的理解构成了中国古代文论的逻辑起点和思想品格。“道”对古代文论本体的逻辑预设实际上是经由超越性的“象”实现的。“象”一方面借助对“形”的反冲而与形而下的物象、器用相勾连，另一方面又直指形而上的世界而与“道”体合一；同时，对“道”的把握也是借助超越性的“象”实现的，正如庄子寓言“象罔得（玄）珠”所示。因而，“象”比“道”更能展示中国古代文论体用一如的实相，中国古代文论的本体实际上是“象”（“大象”）。本文以老子的“大象无形”为主导词，以“道”与“象”的一体性及其“无化”来探索中国古代文论的形上之维。