先秦儒家哲学九讲

开篇辞

第一讲孔子思想的哲理特点和传承焦虑

第一节孔子哲理思想综述以及与其他宗教的对比

第二节孔子之后儒家焦虑的问题：如何“自见于后世”？

第三节什么是普遍主义和非普遍主义？

第四节孔子及儒家哲理的独特性非普遍主义的情境中生意成真

第二讲《春秋》的深远寓意

第一节《春秋》最晚出却最奇特

第二节《春秋》岂止于一史书

第三节《春秋》的特异之处(一)

第四节《春秋》的特异之处(二)《春秋》文本的强烈引发性与“书文/口说”二向性

第五节口说造就“素王”

第三讲《春秋》的乐感与诗意

第一节《春秋》通礼乐

第二节《春秋》之“元”中的乐意

第三节“元”之乐的时间展现

第四节“时”与“不时”灾异与讥贬

第五节哀与乐《春秋》之始终

第四讲曾子之孝与《大学》古本蕴义

第一节曾子感受的孔子

第二节曾子展示与传授的身体

第三节曾子之孝孝亲哲理中的“毋必”本性

第四节曾子孝道与《春秋》大义

第五节《大学》中“格物致知”的含义朱熹擅改《大学》文本之谬

第五讲子思和《中庸》(一)

第一节子思其人及其学说的基本倾向

第二节子思学派论“身”

第三节《中庸》之身

第四节《中庸》与《性自命出》论“性”与“情”

第六讲子思和《中庸》(二)诚与乐

第一节情无伪

第二节诚于性情

第三节诚之乐

第四节乐之诚

第七讲孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化(一)限情、尽心与养气

第一节孟子其人其书；《孟子》与《中庸》的关系

第二节孟子为何、如何限制“情”？

第三节孟子对“心”的基本看法

第四节如何“尽心”？

第五节浩然之气心之气，气之心

第八讲孟子：先秦儒家哲理主流的心-性化(二)性善论

第一节性的含义

第二节孟子要反驳的人性论

第三节性善的理由(一)人的共通特性与天然趋向

第四节性善的理由(二)本心的乘机发作

第五节性善的理由(三)原情择善、元气向善

第九讲荀子的心伪性恶论它的现象学维度和名相分类维度

第一节荀孟之争的关键性与心的关系；心的结构

第二节心的“壹”和“两”“伪”的可能与含义

第三节伪与性恶

第四节荀子哲理的方法论关键分、类

结语

本书引用的主要文献

后记

　　先秦时代是中国历史上的思想巅峰时代，它蕴含着形塑中华文明的各种可能，儒家何以从先秦诸子中脱颖而出，形成影响中国两千多年的思想大系？是什么遮蔽了孔子所开创的儒家传统那种深邃之极、活泼之极、平易之极而又恍惚之极的特质？本书将引领我们重返文明之源，从那些最具生命感、时间感的哲思中领略儒学本义和中华文化的神髓。　　本书探讨了孔子晚年及其身后的儒家思想和命运。从孔子“作《春秋》”及其历史传承展开论述，梳理了曾子、子思、孟子和荀子等先秦儒家在中国历史中的思想谱系，以生动平实的语言讲解了先哲思想之间的传承和争论；深入儒家有关诗、礼、乐、心、性、情等思想的文本，发掘出其丰富、原发和独特的哲理光彩。　　作者讲解儒家哲学时融入了现象学和结构主义的视角，还原了中国传统哲学中最具生命感、最富于诗意的部分，与当代西方哲学形成有趣的对话场域，展现了向中华文明之根的开放性回归路径。【作者简介】　　张祥龙，男，1949年出生于香港九龙，七七级北京大学哲学系本科生。1986年10月赴美国留学，1988年8月获美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士，1992年2月获纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学博士。现为北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授，博士生导师；现象学中心主任；中国现代外国哲学学会理事，中华外国哲学史学会理事，国际中西哲学比较学会(ISCWP)会长，美国哲学学会(APA)国际合作委员会委员，广西师范大学客座教授。担任《世界哲学》(原《哲学译丛》)、《哲学门》、《江苏社会科学》、《中国现象学与哲学评论》、《论证》等刊物编委或学术委员会委员。　　专业研究方向：东西方哲学比较、现代西方欧洲大陆哲学(以现象学为主)、中国古代先秦哲学。