宗教人类学

◎名家特约

Shamanism，and，Spirit，Possession，in，Chinese，Modernity：，Some，Preliminary，Reflections

◎田野现场

多拉仁姆山的人与神

——祁连山西北缘东纳藏人的山神信仰

试探阿尼玛卿山神与格萨尔王的关系

——兼论藏族关于神圣性的界定

一个苯教寺院的觉域教法考察

文化争锋、互动与超越

——以贵德县的南海观音像、中华福运轮为例

◎本土眼光

济度道教的发展与信仰位育实践——以香港金兰观为例

当代扶鸾团体的办善实践——以香港飞雁洞佛道社为例

当鸾堂不再扶鸾——香港大埔省躬草堂的考察

当代香港全真派宫观仪式的变迁

——奠土和上梁科仪的个案研究

安龙——香港新界客家社群的节日与仪式初探

◎域外视野

城市景观再生下的民间仪式

——广州划龙舟仪式的象征资本化

浅论《梁发传》各版本的异同——以四个版本为中心

游走在“回族”与“穆斯林”之间的宗教性

——以云南省昆明市回族社区为例

“边缘人”的可能性

——以20世纪初中国穆斯林精英为中心

◎思想交谈

基督教人类学导论

人类学伊斯兰

模棱两可与无序——玛丽·道格拉斯的禁忌观念

◎学术评论

当基督教遭遇地方——《存在的问题》读后感

读《都市里的乡村教会》

评《庙会里的道上兄弟》

传统的再生与社会变迁中的民间宗教——评《当代中国人宗教信仰的变迁：深圳民间宗教信徒的田野研究》

［评论］亲临神圣与世俗世界——“田野现场”四篇文章评议

［评论］Shifting，Daoist，Ritual，Practices,，Specialists，and，Practitioners，in，Hong，Kong

第三届“宗教人类学学术论坛”综述

就中国研究而言，华夏边缘的宗教和华夏宗教的边缘有助于我们追问那些华夏边缘的宗教、华夏宗教的边缘，何以“文化”为中国人的灵性需求，何以“文化”为中华文明的古典基因，而古丝绸之路上的苯教、道教、萨满教、佛教、伊斯兰教、基督教的当代处境，以及那些唤醒信仰记忆的节庆、仪礼，则是我们喜欢追寻的边缘声音。《宗教学理论研究丛书：宗教人类学（2014 第五辑）》即关注的是宗教人类学中的边缘研究。