追忆章太炎

总序

三联增订版序

章先生别传

余杭章先生事略

余杭章先生墓志铭

章太炎事略

太炎先生行事记

章太炎

纪念太炎先生

记章太炎与余订交始末

伯兄太炎先生五十有六寿序

悲忆太炎师

记先外祖父陈干与章太炎先生的交往

关于太炎先生二三事

纪念先师章太炎先生

余杭章师逝世三周年追忆

回忆章太炎先生

谈章太炎先生

星庐笔记.章炳麟

太炎先生二三事

本师章太炎先生口授少年事迹笔记

记本师章公自述治学之功夫及志向

太炎先生轶事简述

我的外太公章太炎二三事

我的母亲章王氏

忆辛亥革命前后先父章太炎若干事

章太炎与王金发

《章太炎先生家书》叙言

记先父母章太炎、汤国梨在抗战中二三事

章太炎营葬始末

章太炎先生轶事(咏莪堂随笔)

记凤凰山馆论学

章太炎与支那亡国纪念会

中国教育会之回忆

回忆蒋竹庄先生之回忆

章太炎先生在狱佚闻录

铁窗感遇记

从章先生学

民报社听讲

记章太炎先生

记太炎先生学梵文事

辛亥革命.办《四川》杂志(节录)

辛亥革命前后杂忆(节录)

章太炎民国元年在南通

我在六十岁以前(节录)

《古史辨》第一册自序(节录)

记太炎

纪念太炎先生

关于章太炎先生的回忆

回想四十八年前事(节录)

芥川龙之介氏的中国观.章炳麟氏

追念余杭大师

师事国学大师章太炎

章太炎师门的晨课

章太炎面折刘半农

我所见晚年的章炳麟(18681936)

《太炎先生书札》跋

章公问业记略

章太炎的北游

章太炎

《师友杂忆》(节录)

章太炎先生在苏州

记章太炎先生.在苏州

谒余杭章先生纪语

章太炎弟子论述师说

章太炎赠丁鼎丞先生诗卷后记(节录)

《章炳麟之生平及其学术文章》后记

章太炎先生晚年在苏州讲学始末

太炎先生《国学讲演录》序

忆太炎先生

追记章太炎师主办“苏州章氏国学讲习会”

太炎讲学记

章太炎的讲学

国学大师章太炎

章太炎先生访问记

朴学大师章太炎故宅访问记

章太炎先生轶事

謦款小识

书余杭章先生轶事

章太炎先生

谈蓟汉阁

太炎先生言行轶录

章太炎先生在莒录

章太炎被羁北京轶事

世载堂杂忆(选录)

洪宪纪事诗本事注(选录)

刘允臣日记(节录)

胡适的日记(节录)

太炎大师谒问记

记章太炎及其轶事

章先生逸事

后记

前言

陈平原

编一套既好用又有趣的“学者追忆”丛书，这一计划，虽是平日里聊天聊出来的，很难分清是谁“首倡”；但很明显，此举得以落实，主要得力于夏晓虹。夏君的大学同窗沈楚瑾，那时正在中国广播电视出版社当编辑，每到报选题时，都会来找好友商议。听了我们的设想后，沈君不畏艰难，奋斗再三，终于使丛书得以面世。须知，十几年前，晚清及民国年间的学者，尚未成为学界及公众普遍关注的“话题”。因此，首先得感谢中国广播电视出版社领导及责任编辑沈楚瑾之“独具慧眼”。

五册书中，有两本是夏晓虹独自完成的(《追忆康有为》和《追忆梁启超》)；至于我负责的三书《追忆蔡元培》、《追忆章太炎》、《追忆王国维》，则是与我指导的研究生郑勇、杜玲玲、王风合作。记得师兄钱理群对此举很感兴趣，除了认为书编得不错，还赞许三君因此在学业上大有长进。不过，说实话，《追忆章太炎》我介入较多，其余两本主要是学生用力，我只是帮助确立体例以及审定篇目。如今，三位各自学业有成的老学生，利用旧书重刊的机会，略做增订说好只是“小修”，轻重缓急之间，希望拿捏得当。

这套丛书推出后，在学界一直口碑甚佳；而著名作家余秋雨的撰文推介(刊1997年11月19日《中华读书报》)，更是大大的“利好”因素。无奈风气未成，加上出版社发行不力，书走得并不快。因此，“再接再厉”之类的大话，自然也就落空了。

转眼间，十年过去了。随着风气转移，这套书的内容以及编辑体例，还有背后蕴含的学术观念，逐渐为广大读者所接受。除了不断有人跑来找书，还不时有自告奋勇希望加盟者。如今，三联书店将此丛书增订重刊，并表示“有进一步拓展的空间”，对此，我们乐观其成。

以我的观察，近年谈论清末民初文人学者的书籍及影视，多有从“学者追忆丛书”获益的；作为编者，我们甚感欣慰。不过，隐约中，也有些许不安。原因是，不少引用者对这些资料过分当真，全盘接受；而且，不无将其娱乐化的倾向。在我看来，迷信黑白分明、脉络清晰的“正史”，趣味固然欠佳；过分推崇那些有点芜杂但生气淋漓的“野史”，也不是好办法。面对诸多有所发现也有所遮蔽的“追忆”，读者当保持通达的立场、审视的目光，以及必要的反省与质疑。

2008年8月30日于京西圆明园花园

后记

身兼斗士与学者的章太炎，一生屡遭世变，多次卷入政治斗争漩涡，可依然著述、讲学不辍。早年奔走革命，不忘提倡学术；晚年阐扬国故，可也呼吁抗日。在政治与学术之间徘徊，是清末民初学者的共同特征；章太炎的好处是干什么像什么，是个大政治家，也是个大学者。后世学人关于民国以后的章太炎是否“退居于宁静”的争论，未免过分集中关注其政治生涯。换一个观察角度，由从政转为问学，很难简单认为“颓唐”或“消极”。在我看来，章太炎不只是革命家，更是近代中国最博学、思想最复杂高深的人物。鲁迅称章氏为“有学问的革命家”，我则倾向于将其作为“有思想的学问家”来考察。

(一)

谈论章太炎的思想与学术，很难不作分期把握，因其思想庞杂且变化多端，根本无法“一言以蔽之”。前人关于章氏思想发展的分段，颇多可议之处。关键不在分段时提前几年抑或推后几年，而在使用的理论尺度以及无意中表露出来的论者的学术观念。

最常见的弊病是过分依赖历史事件，而不大考虑对象自身的特性。甲午战争、辛亥革命和五四运动，当然会在章氏生活和思想上打下烙印，可将其作为分段依据则嫌牵强。外在的政治事件与个体的生命体验和思想学术追求不能划等号，尤其是像章太炎这样有极强烈的独立意识的思想家，根本不会随时势流转。将个体感受直接依附于外界发生的政治事件，说成是其“必然的反映”，而不尊重个体独特的生存处境、感情世界以及内在思路，所有历史人物的思想发展也就只能一刀切了。

与此相联系的是，过分突出所谓革命派与改良派的斗争(或光复会与同盟会的分裂)，用外在的政治行动作为评价的唯一依据，抹煞章太炎思想的深刻性与复杂性，使得历史人物一下子平面化了。清末民初，知识分子上下求索，许多见解既空泛又深刻，一时难断是非曲直。只因为辛亥革命成功，就断言“革命”是好“立宪”是坏，未免过于草率。史学家吕思勉曾指出一个有趣的现象：君主和民主比较，自然君主较旧而民主较新；可将革命和立宪比较，“革命是吾家旧物，而立宪的观念则来自西洋”(或者说革命是旧而立宪是新)。主君主立宪的康梁与主民主革命的孙章，都不是新旧中西(更不要说进步落后)这样简单的模式所能概括。

章太炎自述思想变迁，有一句话很精辟：“自揣平生学术，始则转俗成真，终乃回真向俗”(《蓟汉微言》)。这话常被研究者引用，可具体阐释五花八门，尤其是关于“真”“俗”的界定。比如，随顺众生为俗，破除迷妄为真；具体事物为俗，抽象哲理为真；史学为俗，哲理为真；学以致用为俗，实事求是为真；儒学是俗，佛学是真；经验现象是俗，心灵本体为真；民族主义是俗，无生主义是真……等等。章氏既持真俗之辨，又主“真妄同源”，颇多精彩之论。不过，倘以这假定性的“真俗”说衡量章氏一生，其“转俗成真”与“回真向俗”恰好落实在两次系狱。“遭世衰微，不忘经国，寻求政术，历览前史”一一此乃未经“真”洗涤的“俗”；“及囚系上海，三岁不觌，专修慈氏世亲之书……解此以还，乃达大乘深趣”此即“转俗成真”；“癸甲之际，厄于龙泉，始玩爻象，重籀《论语》”此乃“回真向俗”。三年系狱，三年幽禁，前后两次被囚，精神状态大不一样，可都促使章氏深思熟虑，重新反省其政治理想及学术追求，在某种程度上促成了其思想转变。这种转变当然不是一夜之间完成的，《太炎先生自定年谱》和《太炎先生自述学术次第》对此也含糊其辞；为了论说方便，只能作如下大致划分：第一次转变以1906年出狱东渡日本为界；第二次转变以1915年幽禁中作《蓟汉微言》自述“回真向俗”为标志。以此二变三段来把握章太炎的思想变迁，相对强调内在思路而不是外在行动，价值追求而不是政治倾向。

　　在近代中国学界，章太炎是最具传奇色彩，也最有争议的人物之一。早在其生前，有关章氏的各种轶闻，便已广泛流传。本集致力于搜集既可信又可读的回忆文章，所以在有关太炎的众多文章中，加以鉴定和别择，博览而精取，以凸显太炎先一生的“真精神”。　　本集只选录师友、弟子及亲属的文章。内分六辑：第一辑为盖棺论定式文章，所记事实跨越不同时期，可作传记阅读。第二辑为亲友眼中的太炎先生。第三、四辑以辛亥为界收录师友及弟子有关章氏生活的回忆文章。晚年讲学苏州的文章单独集为第五辑。最后一辑为传奇色彩甚浓的“轶闻”，很能体现太炎先生的性格与才情。　　身兼斗士与学者的章太炎，一生屡遭世变，多次卷入政治斗争漩涡，可依然著述、讲学不辍。章太炎的好处是干什么像什么，是个大政治家，也是个大学者。在编者看来，章太炎不只是革命家，更是近代中国最博学、思想最复杂高深的人物，可作“有思想的学问家”来考察，有别于鲁迅所称的“有学问的革命家”。