西方哲学与人生

总序品味西方心灵

爱智的趣味

启发智慧亚里士多德

引言

时代背景

思想背景

人类天性渴望求知

思想方法

经验家、技术家、爱智者

智慧与四因说

形而上学的内涵

一物之结构

变化潜能与实现

存在层级与不动的动者

上帝的意义

人生见解

幸福论

善行与适中

自由与明智

理性的观想与自我实现

悲剧理论

追求圆融托玛斯

引言

时代背景

思想背景

温和的实在论

实在论

抽象与共相

被动知性与主动知性

上帝存在

五路论证

上帝的本性

创造的意义

恶的问题

个人的幸福

自然的法则

德行与善恶

灵魂与看见上帝

永恒法则来自上帝

惊醒独断休谟

引言

时代背景

思想背景

知识的合法根据

知识的来源

因果关系的问题与解消

自然界齐一的信念

怀疑主义

宗教信仰

关于人的理解

对身体的信念

自我只是一束知觉

心灵与人格的同一性

情绪，同情共感

人生取向

意志与自由

道德感的分析

仁爱与功效

审美与品味

相融互摄怀特海

引言

时代背景

思想背景

科学与现代世界

科学心态

自然机械论

机体机械论

历程与实在

现实物

摄受主动与被动

历程原理

创新

人生价值

教育观

宗教观

道德与艺术

自然的魅力

肯定自然卢梭

引言

时代背景

思想背景

人的本性

自然状态

自我保存

私有财产

良知的声音

社会契约

普遍意志

全体意志

自然的自由与公民的自由

人生实况

自由与枷锁

人在社会中，被迫为自由

人性尊严独立、自由

结语

审美情操席勒

引言

时代背景

思想背景

审美教育

康德以前的美学

康德的美学

审美教育与人性理想

审美与游戏

游戏理论

与美游戏

从游戏到自由

人生实践

从分裂到整合

以审美点化人性

自由、平等、幸福

附录《审美教育书简》内容摘要

生命冲力柏格森

引言

时代背景

思想背景

突破既定思潮的框架

绵延

自由

记忆

直观

演化论

创造与演化

生命冲力

本能、理智、直观之差别

图腾

永恒的生成

道德与宗教

道德

宗教

静态宗教与动态宗教

复构意识德日进

引言

时代背景

思想背景

人的现象

演化的定律

复构意识定律

人的位格与超级位格

神的氛围

在活动中脱俗成长

由物质走向精神

人生取向

个人的努力

人类的前途

入世与出世

仁爱与和谐

理性的庄严

理性自由斯宾诺莎

引言

时代背景

思想背景

在永恒的形相下观看

上帝=实体=自然

心与物一体之两面

偶然与必然

思想内涵

自由是幻觉

欲望由被动到主动

理解是自由之道

人生实践

尚智、尚爱、尚力

幸福之道

生活简朴，思想高贵

道德优位康德

引言

时代背景

思想背景

纯粹理性的限制

世界本身不可知

人的认知过程

康德的四大目标

实践理性的要求

关于理性的问题

人的自由

灵魂不死

上帝存在

以人为目的，不以人为手段

道德自律性

理性为自己立法

人生实践

自然与自由

理性与宗教

美是道德善的象征

一以贯之黑格尔

引言

时代背景

思想背景

凡实在的都是合理的

逻辑形而上学

自然哲学

精神出现的过程

个人与社会

法律

道德

社会伦理

艺术.宗教.哲学

艺术

宗教

哲学

提升境界雅斯贝尔斯

引言

时代背景

思想背景

哲学三重任务

世界定向

存在照明

超越的追求

人的跃升

界限状况

密码统摄者的语言

刹那与永恒

具体参与

自由

四大圣哲

结论

自我的意义

深度自觉克尔凯郭尔

引言

时代背景

思想背景

存在与抉择

存在

绝望

忧惧

人生三阶段

感性阶段

伦理阶段

宗教阶段

有力的影响

个人与群众

信仰

真理

超越向度马塞尔

引言

时代背景

思想背景

从体验中诞生

孤独

战争

信仰

哲学的基本观点

奥秘与问题

是与有

我与你，我与他

存在就是存在得更多

我就是我的身体

主体际性

忠信、创造、光

结论

解析存在海德格尔

引言

时代背景

思想背景

存有与时间

存在

存有

此有

此有的丧失

人的真相

忧惧

挂念

死亡与良心的呼声

人的未来

向存有开放回归存有

等待神的来临充满希望

启发新的文化视野

相互感通加缪

引言

时代背景

思想背景

从荒谬感受出发

人的觉醒与矛盾

如何在荒谬中生存

反对两种自杀

开展新视野

我的反抗

我的自由

我的热情

现代良知的代言人

揭示困境，入世而不出世

携手奋斗，不屈服于命运

在作品的核心有一颗不灭的太阳

艺术家与时代

前言

我们每天接触的资讯，在广度上已经无远弗届了，在深度上则日益觉得不足。深度与传统有关，不能只由字面上得到肯定。大家都知道苏格拉底是哲学家，也记得他说过“没有经过反省的人生，是不值得活的”。但是这句话何以是正确的？许多人没有反省，甚至未受教育，不是也活得好好的吗？如果要反省，又该如何着手？反省之后，人生就值得活下去吗？

要辨明一位哲学家的思想，就须大费周章了，何况西方哲学史中，可以列出一连串闪亮的名单，个个头角峥嵘、自成一家之言，我们如何可能全部认识？同时，有无必要这样做呢？这些问题不能简单回答，必须稍加分析。

首先，即使我们不愿承认现代化与西方化之间的等同关系，也不大注意西方文化在事实上主导着世界潮流，但是对于“文化交流互动”的需求，却是不能否认，也不宜忽视的。譬如，在闲谈中引用几句西方格言，往往带来彼此会心的微笑。如果用“某人说话很尼采”来描写一个朋友，大概不会受到责怪，但是用“某人说话很孟子”来描写，就难免招人物议了。我们的文化活动其实已经浸染了许多西方因素，既不可能求其还原澄清，倒不如顺水推舟，把一些常见的思想了解得更为透彻，让自己使用起来更为得心应手。

其次，“文化交流”的帽子太大了些，我们站在个人求知的角度来看，也应该深入认识西方文化，尤其是居于核心地位的西方哲学。西方哲学的思辨趣味可谓独树一帜，与我们自己的哲学大不相同。中国哲学重视的是整体见解、实用知识、道德倾向、社会关系，并且自从先秦的儒家与道家出现之后，就很少能有全新的一家之言了。西方哲学的风貌，从古至今都是百家争鸣，因为他们以哲学为“爱智”，勇于慎思明辨、追求真理，不惜自创一套名词、自寻一种方法、自立一套架构，然后不管说得对不对，好不好，都可以清楚展示、供人品评。

阅读西方哲学，可以培养理性思辨的习惯，这种习惯正是知识分子所应具备的。凡事但求合理，进而推究理性之依据，设法建立共识；这正是注重沟通的现代社会所需要的修养。

然后，能否不带任何实用的目的，纯粹由欣赏的眼光来品味西方哲学呢？这才是合适的态度啊！我不必奢望在读了柏拉图与康德之后，可以改善人际关系，或增加个人资产。我可以期许的是，让自己的心灵由平地走向高原。高原上空气较为稀薄，未必可以久居，但是视野辽阔，或许可以“望尽天涯路”，对于人生全貌及价值层次可以作整体的了解与评估。平地没有什么不好，只是太拥挤了些，眼光不易高远，心灵难免闭塞。我们不必在高原定居，但是偶尔体会一下“走向高原”的心路历程，也是人生一件有趣的事。

我的专业正是哲学，并且愿意与人分享自己的心得。如何能够“不搬弄太多原典，不在专门术语中打转，同时以准确清楚的口语介绍西方哲学名家的思想”，这无疑是一大挑战。我挑选从古希腊直到当代的二十四位西方哲学家，根据是：见解明确，方法清晰，系统完备，并且对现实人生有深刻的启发。为了配合一般读者的背景，我刻意避开烦琐冗长的论证，以免减低了爱智的乐趣。我自己也在准备的过程中，重新思索许多问题，获益良多。若能把这二十四位哲学家的思想浏览一遍，对于西方心灵的发展主轴与特定风格，就不会觉得陌生了。“哲学脱离人生，将成玄虚；人生脱离哲学，将无定位”这是我的信念。