宋代禅僧诗辑考

前言

卷一 五代入宋各宗派禅僧诗辑考

禅宗发展至五代时，潙仰、曹洞、临济、云门、法眼五宗俱开，入北宋后，潙仰宗几已不传，法眼宗亦数传而止，故本卷叙録此二宗入宋（卒年在960年后）禅僧诗，及曹洞、临济、云门三宗入宋第一代禅僧诗。另有德山宣鉴、雪峰义存派下不属云门、法眼宗之入宋禅僧诗，亦一并叙録。

卷二 北宋曹洞宗禅僧诗辑考

曹洞宗入宋后，梁山缘观一传至大阳警玄而宗风几息，其后临济宗浮山法远禅师嘱投子义青嗣大阳法脉，遂由投子而中兴。投子下出芙蓉道楷、大洪报恩二派，但至南宋则芙蓉派下独盛。本卷叙録北宋曹洞宗禅僧诗，止投子法孙一代。

卷三 北宋云门宗禅僧诗辑考

云门宗极盛于北宋，逮南渡而衰熄。本卷叙録北宋云门宗禅僧诗，自云门法孙一代始，此后渐集中于雪窦、天衣派下。最后入南宋者甚少，亦附録之。

卷四 北宋临济宗禅僧诗辑考

宋代禅僧，泰半属临济宗。自风穴延沼数传至石霜楚圆，其门下出黄龙慧南、杨岐方会，别开二派，宜分卷帙。本卷叙録北宋黄龙、杨岐二派以外之临济宗禅僧诗，卷末数僧有入南宋者，按法系附焉。

卷五 临济宗黄龙派禅僧诗辑考

黄龙慧南以“三关”接引学者，座下龙象辈出，而苏轼、苏辙、王韶、黄庭坚、张商英等著名士大夫亦归入法门，故北宋中后期黄龙派特盛。本卷叙録黄龙派禅僧诗，以北宋为主；南渡后法嗣寥寥，亦就所知録存其诗，以观盛衰焉。

卷六 临济宗杨岐派禅僧诗辑考

杨岐派在北宋，法席不如黄龙之盛，但该派禅师多能偈颂，至今留存甚富。至五祖法演门下出三佛（佛鉴慧懃、佛果圆悟克勤、佛眼清远），声势渐隆。南渡后，圆悟门下大慧宗杲、虎丘绍隆另开二派，宜分卷帙。本卷叙録北宋杨岐派禅僧诗，续以南宋大慧、虎丘二派以外之杨岐派禅僧诗，直至宋末。

卷七 南宋曹洞宗禅僧诗辑考

宋室南渡，芙蓉道楷法嗣鹿门自觉下有一脉续灯于华北，数传至万松行秀而显于元初，华南则道楷诸法孙在焉，故南北曹洞宗皆自芙蓉出。至南宋中叶，长翁如净得永平道元而分灯东瀛，华南则仅存明极慧祚门下一綫，较河北之盛况，相去远甚。本卷叙録南宋曹洞宗禅僧诗，自芙蓉法孙始。

卷八 南宋临济宗大慧派禅僧诗辑考

大慧宗杲得北宋黄龙、杨岐派下诸老之锤炼，机锋峻烈，南渡后电光石火照映半壁，“看话”之禅风靡一世。弟子佛照德光得南宋皇帝为护法，连住灵隐、育王、径山，与政府建设“五山”禅林之旨相应而盛。曹洞宗长翁如净讥德光重交游甚于禅，然大慧派实赖德光门下浙翁、妙峰、北磵数枝绵延入元。本卷叙録南宋大慧派禅僧诗，于以见“五山”文学之兴，有中原文献传焉。

卷九 南宋临济宗虎丘派禅僧诗辑考

虎丘绍隆南渡后住世日浅，应庵昙华复让“光兄”出一头地，故影响不及宗杲、德光。至密庵咸杰出世，连住径山、灵隐、天童，座下又出松源、曹源、破庵三枝，传衍益盛，遂与大慧派中分五山法席。破庵下出无准师范，曹源下出痴絶道冲，松源下再传而出石溪心月、虚堂智愚、虚舟普度，相继住径山。虽国势阽危，临安湖山已见末照，而风雨鸡鸣，虎丘法脉方兴未艾也。本卷叙録南宋虎丘派禅僧诗，姑止于密庵下第五世，推其行年，盖皆见九州之同矣。

卷十 法系待考禅僧诗辑録

宋人所编灯録，已有未详法嗣者；本书用以辑佚之旧籍，如《禅宗颂古联珠通集》等，标示作者多用字号、简称，全名未知，法系难辨。今将编者所见法系未明禅僧诗撮聚此卷，考证发覆，犹有待焉。

附録一 中兴禅林风月集

附録二 江湖风月集

附録三 无象照公梦游天台石桥颂轴

禅僧法名下字音序索引

《宋代禅僧诗辑考》主要通过宋代禅宗发展概况、禅僧的法系和有关资、禅僧诗的种类和辑佚用书作为《宋代禅僧诗辑考》的书写主题，体现了我们对宋代禅僧诗的粗浅认识和《宋代禅僧诗辑考》的编撰体例。