中国蓝夹缬

第一章绪论

第一节历史的最后遗存／5

第二节留住手艺的反思／8

Box：苍南薛氏作坊现状片断／11

第二章蓝夹缬的人文背景

第一节生活应用及发展各阶段／17

第二节戏文题材分析／29

Box：永昆第一代女旦周云娟访谈录／43

第三章蓝夹缬的社会背景

第一节种蓝和打靛山民／49

链接：制蓝成靛／57

Box：靛农黄宣法口述／60

第二节纹样和刻版人家／62

链接：琢木为版／90

Box：施氏花版回忆录／93

第三节司务和染坊档案／97

链接：蓝夹缬制作／149

Box：《染经》及点评／152

参考文献／175

一、“打八仙”期昆曲纹样4幅，大吉祥纹样4幅／178

二、“拜团圆”期戏文纹样8幅，大吉祥纹样8幅／180

三、“尊像会”期昆曲纹样4幅，大吉祥纹样4幅／186

四、“叙事施”期昆曲纹样32幅，百子纹样4幅，大吉祥纹样4幅／188

五、“亮相苏”期戏文纹样8幅，百子纹样4幅，大吉祥纹样4幅／201

六、“工农兵”期戏文纹样4幅，时事纹样12幅，大吉祥纹样4幅／206

七、“染坊秀”期戏文纹样4幅，大吉祥纹样4幅／212

后记／215

后记

蓝夹缬脱胎于唐宋彩色夹缬。其在浙南地区用做婚俗被面的历史，至少也有150多年。但被外人所知，却是在其退出日常使用的范畴以后，即近20年以来的事。

这里要提到几个人的名字。

一是吴慎因先生。吴先生是老一辈的民间染师，曾经看过或听说过温州的蓝夹缬。在他晚年时，因感慨“数千年口口相传之土良法，若不笔之于书，今后必至失传”，而提笔著为《染经》，于1983年发表在大陆的一本内部刊物上。在《染经》里，他第一次提到“真夹板花”，是“平阳县人祖传以雕凿夹板花为业，一条三幅被料，划分九宕，每宕雕有人物，是状元和状元夫人或八仙……”其后赵丰先生经调查，确认吴先生所记的“真夹板花”即历史上的夹缬。

另外是久葆玛萨女士。在吴先生发表《染经》的前后，这位可爱的日本老太太，为了收集蓝染土布，居然走遍中国地图上地名带“蓝”的地方!正是因为她的经历和眼力，才能在薛勋郎师傅杂乱的土布包里，单挑蓝夹缬。

这才有了薛师傅的最后的蓝夹缬作坊，供做八方秀场。

代表蓝夹缬研究第一阶段水平的作品是台湾《汉声》杂志的“夹缬”专辑。刘道广先生的蓝夹缬工艺记录及对夹缬历史回顾的诸文章是它的品质所在。

我的研究在《汉声》杂志的“夹缬”专辑之后。虽然我的起点是靛青村调查，但殊途同归。我要面对的现实是“崔颢题诗在上头”，所以只能在《汉声》之外，另辟天地。

这个天地的开辟，耗去我五年半的时间。开始的两年，我主要记录蓝夹缬的浙南档案，包括使用民俗、从业艺师、流传地域等。在这个过程中，2003年11底，在一个偏僻的山村里，我第一次看到早期的戏文蓝夹缬。

我像一个一跤跌进宝山的孩子，从此目眩神迷，也费尽心力。

本书是这五年来的一个小结。在我的蓝夹缬计划里，它属于第一步。而第二步，是将大量的蓝夹缬昆曲纹样整理公布。眼下我忙活的正是这方面的工作，年内可望完成。至于第三步，是研究夹缬从复色到单色的衍变过程，及其在世界上的传播历史。有关资料我虽然早就开始搜集，但此课题所牵涉的制作经费非我个人所能承受，只能留待机缘。

最后说明一点。2000年3月至2005年2月，我先后在温州市报业集团属下的两家媒体工作，蓝夹缬的前期调查基本完成于此阶段。此后我离开温州，旅居北京，于2006年1月完成本书。

张琴2006年3月25日

　　本书作者研究民间文化多年，对蓝夹缬的原料、印染、版刻设计等一整套流程作了前所未有的详尽记录，对蓝夹缬流行地区的民间文化圈作了社会及人文的历史分析，澄清了作为“四缬”之一的蓝夹缬由盛渐衰，及至湮没的历史之谜。在掌握1000余片纹样的基础上，本书第一次提出蓝夹缬的概念，破解其纹样为清末至民国年间流行于当地的昆曲、乱弹戏文，分类归纳出其历史发展各阶段，且一一予以命名，填补了国内国际本领域的研究空白。　　夹缬曾是唐代流行的印染工艺，敦煌莫高窟彩塑菩萨所穿着的便是夹缬彩装，英国大英博物馆、日本正仓院等也都有少量实物作为“国宝”珍藏。作者简介：　　女，出生于浙江省温州市，2005年旅居北京。中国民俗学会会员。出版有《乡土温州》（专著）、《凝固历史》（合著）等。