金刚般若波罗蜜经讲记

序言

《金刚经》简介

一、《金刚经》的流传

二、《金刚经》的译本

三、《金刚经》的注解

四、近代的《金刚经》讲记

五、释经题

六、译者

七、《金刚经》的宗旨

上篇于法无住生心，悟有为非相不可得

第一章法会缘起

首度问：云何降伏其心？

第二章离四相：应发心度众生，不住相布施

一、应发度尽众生之心

二、应离四相发心

三、应不住相布施

四、无住布施之福德

第三章离有为境：有相识境是虚妄，实相是心智之非相显现

一、有相识境皆虚妄，故不以身相得见如来

二、无相智境皆非相，故见诸相非相则见如来

三、信实相即诸相非相显现之菩萨善根

四、法与非法皆非相显现，法尚应舍，何况非法

五、如来所说法乃非相显现，故不可取、不可说

六、无为法不应取，然证则有别

七、受持诸相本非相显现之福德胜于有相布施

八、佛法乃非相显现之法，依金刚般若智而成佛

第四章离有为果：心无所住而证无为，无所得而得圣贤果

一、须陀洹心无所得而证无为，实无所入而得第一果

二、斯陀含心无所得而证无为，实无往来而得第二果

三、阿那含心无所得而证无为，实无不来得第三果

四、阿罗汉心无所得而证无为，不著人我而得第四果

五、菩萨心无所得而证无为，于诸佛之法实无所得

六、菩萨于佛土心无所得，庄严佛土即非庄严

七、菩萨于清净心无所得，无所住而生其心

八、有为的有相福德不如无为的无相福德

九、能显心智即金刚不坏名为金刚般若波罗蜜

第五章离有为行：菩萨修无住心，现观金刚智之非相显现

一、菩萨应观般若乃不变金刚智，心智显现本非相

二、菩萨现观如来说法，即本具金刚智之非相显现

三、菩萨现观世界、微尘，即本具金刚智之非相显现

四、菩萨现观三十二相，即本具金刚智之非相显现

五、信受金刚智之非相显现，是菩萨第一希有功德

六、菩萨现观诸法实相，即本具金刚智之非相显现

七、受持本具金刚智之非相显现者乃上上乘菩萨

八、菩萨现观第一波罗蜜，即本具金刚智之非相显现

九、菩萨现观忍辱波罗蜜，即本具金刚智之非相显现

十、菩萨应离一切有为相发心，应生无住心

十一、菩萨现观布施波罗蜜，即本具金刚智之非相显现

十二、菩萨现观有情无情，即本具金刚智之非相显现

十三、上篇总纲：佛法无虚实，心住则入暗不住见光明

第六章离有为德：赞叹受持金刚般若非相显现的功德

一、受持金刚智之功德，如来悉知悉见

二、受持金刚智之功德，胜于恒河沙等身布施

三、金刚般若智之功德，唯最上乘者能受持

四、受持金刚智之功德，能荷担如来家业

五、受持金刚智之功德，速转罪业当得佛果

六、受持金刚智之功德，胜于供养承事无量诸佛

七、受持金刚智之经典，果报不可思议

下篇于心如实知见，证无为法性不动智

第七章离无为境：证诸法如义得受记，所得佛法无实无虚

一、二度问：（若心已无住）云何降伏其心？

二、菩萨不应无住而入灭尽定，应发度尽众生心

三、菩萨应离实入虚，入世间离四相而发心

四、八地菩萨证无生法，实无所得而被受记成佛

五、菩萨不动地，见如来即诸法如义

六、佛地所得菩提，无虚无实，一切法皆是佛法

七、一切法即非一切法，真如法界所显，皆诸法如义

第八章离无为行：菩萨无作修，得相好眷属佛土五眼一切智

一、菩萨修福德，入法界无作方便圆满报身因缘

二、菩萨修福德，入法界无作方便圆满眷属因缘

三、菩萨修福德，入法界无作方便圆满庄严佛土

四、菩萨修智慧，顿破烦恼障，圆满通达法无我智

五、菩萨修智慧，次第破所知障圆满五眼智

六、圆满觉悟成佛，得一切智知一切法一切心

七、报化识境福德多，法身智境现前无

第九章离无为果：证一切智圆满佛果，所作皆法界一心所显

一、佛身乃法界一心所显，故具足佛身即非具足

二、佛德乃法界一心所显，故具足佛德即非具足

三、说法乃法界一心所显，故如来说法无法可说

四、众生乃法界一心所显，故信心众生非众生

五、菩提乃法界一心所显，故佛于菩提无一法可得

六、法界平等显现名菩提，本无四相与善法可得

七、受持法界一心所显故无作无得，福德无法可比拟

第十章离无为德：佛如如不动入众生识境，勿谓实有如是法

一、佛于众生识境示现度生事业，勿谓如来实度众生

二、佛于众生识境说凡夫说我，识所显故非凡夫非我

三、佛入众生识境示现三十二相，勿以声色观佛求佛

四、佛入众生识境示现成佛果，勿谓佛果不具足相

五、佛入众生识境示寂，菩萨不说涅是断灭相

六、菩萨入众生识境示现修福德，无我故不贪受福德

七、如来入众生识境示现来去，勿言如来有来去相

八、世界微尘乃众生贪著识境所显，本非一合相

九、佛说人我众生亦识境所显，勿言佛说实有四相

十、下篇总纲：如是知见法性，不生法相

第十一章总结：智境金刚不动智，识境法界现非相

一、法性智境如如不动无为示现听闻与演说

二、法相识境幻化非相有为因果如梦幻泡影

后跋

　　学界认为，大乘思想有唯识、中观、如来藏理论之分，而本书偏向于如来藏学说。在本书中，在破执取实有时，用中观的方式；在建立法的起源时，爱讲唯识；在解释佛的圆满觉悟时，爱讲如来藏，只是真如法界方面说的比较多罢了。众生与道无别，觉悟此道时，是心显现即为智。学佛人应视不同的佛法为不同的道路，佛应机施教，不建立任何真理，因为依虚妄语言所建立的道理，总会被后人所破。请牢记，佛是智者，智者无绝对真理，只是指示不同的修行道路。对于爱戏论者，佛只好讲些如露亦如电的义理。