图解麻衣神相

前言

麻衣相法序

卷一面相部位图

十三部位总图歌

流年运气部位歌

运气口诀

识限歌

十二宫

十二宫秘诀

五官总论

五岳

四渎

三主三柱

五星六曜

五星六曜诀断诗

六府三才三停

四学堂

八学堂

人面总论

五行形

五行色

五形象说

论形

论神

论形有余

论神有余

论形不足

论神不足

论声

论气

卷二相骨与五官

相骨

相肉

相头

相额

论面

论眉

相目

相鼻

相人中

相口

相唇

相舌

论齿

相耳

卷三相手足

论四肢

论手

论掌纹

论手背纹

手纹形模

论足

论足纹

达摩祖师相诀秘传

第一法：相主神(神有七)

第二法：神主眼(眼有七)

第三法：人身分十分

第四法：人面分十分

第五法：交友从眼看

总诀第一

总诀第二

总诀第三

总诀第四

总诀第五

十二宫克应诀

结偈

卷四麻衣先生石室神异赋

麻衣先生石室神异赋

麻衣相术秘授

卷五命相通论

命相通论

金锁赋

银匙歌

相形气色赋

论上停吉气

论中停吉气

论下停吉气

论上停凶气

论中下二停凶气

面痣

男人面痣(一)

男人面痣(二)

女子面痣

气色占应诀

论髭髯

相鱼尾

论颈项

论背

相背

论腰

相腰

论腹

相腹

论胸乳

相胸乳

麻衣相心

三十六善养必要诀

相脐

相下部

相行论

相行篇

相坐

论卧

相卧

论食

相德

相善

相恶

相名标

相蹇难

相忠信慈孝

相愚僻凶暴

相形带杀

相疾病

四季吉凶气色

管辂相婴儿

相婴儿贵贱

女人论

女人歌

前言

一

相术是中国传统哲学应用的一个重要分支，是古人智慧的结晶。可是相术却往往被现代人看作是封建迷信，为什么会这样呢？

中国古代的相学，流派很多，大致分起来，却只有两派，那就是江湖派和学士派。江湖派重在实际运用，而学士派重在理论建设。江湖派的代表人物有麻衣道者、袁柳庄、范文、陈钊、陈希夷等；学士派的代表人物有刘劭、管辂、司马光、邵祖平、曾国藩、袁树珊、韦千里等。一直以来，两派发展并不均衡，江湖派强而学士派弱。江湖派的相家在实际应用过程中，有意无意地为相术披上了一层神秘的外衣，夸大了相术的“玄”而弱化了相术的“实”，并给相术冠以“神术”、“仙术”之名，久而久之，必然引起人们的反感。

实际上，中国古代的命理相术，是对生命现象进行深刻研究的结果，是对自然规律的归纳总结，是人类对自身生存经验的继承与反刍。从命理相术中，我们可以寻到前人生命的轨迹，发现纷繁复杂的社会现象背后的定律，从个人经历的偶然与必然之中抽丝剥茧，揭示命运的真谛，从而预计未来。

据《三国志》记载：平原人管辂不仅精通占卜术，而且精通相术。有一次何晏、邓飚二人请管辂为他们看相。管辂看后，把两个人着实羞辱了一通。管辂回到家中，舅舅得知情况后，又惊又怕，责怪管辂说：“何、邓二人是朝廷重臣，大权在握，你怎敢去羞辱他们，你不要命了吗？”管辂微笑一下，回答说：“我同死人说话，有什么可怕呢？”舅舅听其出言不凡，问其原因，管辂说：“邓飏走路的时候，筋不束骨，脉不制肉，站立的时候身体歪斜，必须要靠住一个物体才能站稳，好像没有骨头一样，按相书上说，他这叫‘鬼躁’之相；而何晏与人交谈时，好像魂不守舍，而且他面无光泽，精神恍惚如烟雾浮动，面色灰暗，又似干枯的朽木，他这叫‘鬼幽’之相。这两个人不久定有杀身之祸，哪里值得害怕呢？”舅舅听后并不相信，反而大骂管辂是“疯子”。然而，在不久之后的一场宫廷政变中，何、邓二人果真被司马懿所杀，舅舅从此深信管辂之相术。

管辂的相术造诣之深，似乎已达到出神入化的地步，然而这并不是空穴来风，而是他通过细微的观察得出的结论，是他通过现象看本质，从而得出的合情人理的判断。

二

在中国古代典籍中，有许多宝贵的人类文化遗产，相术就是其中之一。中国是河洛文化的发祥地。以河洛文化为背景，《周易》的天人合一的哲学思想使中华民族的思想境界跃上了一个新的台阶。《周易》博大精深，是东方智慧的顶峰。以周易理论为核心，派生出许多预测的学问，命相学就是其中非常重要的一支。

实际上，几千年来各种哲学书籍浩如烟海，被淹没的不在少数，但是命相书籍却始终深受群众欢迎。我们国家自从改革开放以来，在市场经济的建设过程中，在商品大潮的冲击下，富贵成为人们的合理追求。怎样在纷繁复杂的社会环境中保持平和的心境？怎样在竞争中立于不败之地？怎样求得富贵？人们试图对富贵作出正确的判断。在参考了无数的中外哲学书籍后，人们最终又选择了命相学。

为什么命相术有如此强大的生命力？为什么在科学技术如此发达的今天，人们对命相之学还如此热情关注？这些现象，不能不引起我们的思考。

命相学是一门综合的学科，它以阴阳五行、天干地支、四象八卦为基础，综合了儒家思想、道家思想、佛家思想，涵盖了中医学、哲学、社会学、心理学等。命相学有完备的理论体系和应用方法，有相当的合理性和实用性，有极坚实的群众基础。江湖派的代表作有《麻衣神相》、《柳庄神相》、《神相全编》、《鬼谷相法》、《相理衡真》、《平原相法》等；学士派的代表作有《人物志》、《观人学》、《太清神鉴》、《人伦大统赋》、《月波洞中记》、《玉管照神局》、《冰鉴》等。命相学并不是唯心术，而是一门科学，是古人的人生经验积累，比如“相逐心生”、“相随心灭”，都是非常确实的为人处世方法。

三

在诸多命相书籍中，《麻衣神相》最为翔实，居于相学之首。

《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。宋代以后的各种相书，都多少受到《麻衣神相》的影响。

《麻衣神相》内容丰富，翔实具体，书中附有大量插图，通俗直观，使它成为至今仍影响巨大的一部相书。

《麻衣神相》共分五卷。

第一卷，是部位图，包括十三部位、流年运气、六府三才等重要内容。

第二卷，是局部图，主要有相眉、相目、相鼻、相口等几大类内容。

第三卷，也是局部图，主要是分析各种手相以及达摩祖师相诀密传。

第四卷，介绍了《麻衣神相》的来历和各种相人之术。

第五卷，是麻衣先生的金锁赋、银匙歌和论上中下三停吉气凶气。

四

从历史的渊源来看，相术是看人的流年运气、富贵贫穷、祸福寿夭的。这些内容在历史上往往被封建统治阶级利用和歪曲，用来欺骗广大的人民群众。秦始皇焚书坑儒，只把种树、医药、命相学的书存留下来，利用命相学书籍来麻痹劳苦大众；中国历史上最后一个皇朝清朝，在思想上严格控制汉人，但在命相学的书籍上不但不控制，反而大力提倡流行，并将这类著作全都纳入《四库全书》。

命相术作为一种传统文化现象，在中国文化史中占有重要的一席之地。它有秉承传统文化的一面，同时，它里面因为受到历史的局限而的确有唯心的内容，只要我们擦亮眼睛，相信是不难去掉那些糟粕的。我们的态度应该像鲁迅说的那样，用最好的眼光，批判地吸取其中的精华，将其中伪科学的、唯心的成分彻底地去掉，恰到好处地做到古为今用。

很多外国的学者都对我国的古老相术很感兴趣，可是国内却钻研乏人，这是十分可惜的事情。好在近年来掀起了传统文化的学习热潮，人们的意识开始回归传统。特别是在民间，人们开始自发地研习中国传统文化。“只有民族的才是世界的。”当我们对世界真正有了认识，对所谓的时尚有过接触之后，才深深地体会到这句话的深意。

正源于此，我们特别整理出中国古代相术的一些传世经典书籍，来与大家一起分享。

　　《麻衣相法》又名《麻衣神相》，是相术中的开山之作，为以后的相术发展奠定了坚实的基础。自出版以后，被历代皇家所看重，清代并将其收入《文渊阁四库全书》中，自古就有“学会麻衣相，敢把人来量”。　　《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。　　在诸多命相书籍中，《麻衣神相》最为翔实，居于相学之首。　　《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。宋代以后的各种相书，都多少受到《麻衣神相》的影响。　　《麻衣神相》内容丰富，翔实具体，书中附有大量插图，通俗直观，使它成为至今仍影响巨大的一部相书。　　《麻衣神相》共分五卷。　　第一卷，是部位图，包括十三部位、流年运气、六府三才等重要内容。　　第二卷，是局部图，主要有相眉、相目、相鼻、相口等几大类内容。　　第三卷，也是局部图，主要是分析各种手相以及达摩祖师相诀密传。　　第四卷，介绍了《麻衣神相》的来历和各种相人之术。　　第五卷，是麻衣先生的金锁赋、银匙歌和论上中下三停吉气凶气。【作者简介】　　麻衣道者，姓李，名和。生于北宋年代，河南南阳内乡人。为陈抟之师，是宋代一位高僧，仙风道骨式传奇人物，既精通相术，又擅长易学、术数，并将其融为一炉。　　《搜神圣览》说：“麻衣道者，常以麻辫为衣，蓬面积垢秽，然颜若童稚，双瞳凝碧。”陈抟与麻衣道者同在崇龛(今四川省安岳县境内)修道，后来又同在华山论道，两人思想相通，情感笃深，陈抟对麻衣道者十分尊崇，称赞他“道德高杰，学通天人，至于后人，尤有神仙之鉴。”　　其著作有《麻衣神相》、《火林珠》和一部由其弟子陈抟以注释形式流传下来的易学论著《麻衣正易心法》一卷，其中以《麻衣神相》最为经典。　　《麻衣神相》是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作。