康德美学引论

绪论

第一章 前批判期美学

第一节 康德如何转向美学问题

第二节 《对美感和崇高感的观察》

一、思想渊源

二、几个根本性的美学问题3

三、审美与心理气质、道德

四、审美与两性

五、审美与民族

第三节 前批判期美学小结

一、前批判期美学的主要特点

二、前批判期美学与批判期美学的关系

第二章 过渡期美学

第一节 人的本质与审美

一、自我意识与审美

二、自由与审美

三、道德与审美

四、人向自身的生成与审美

五、人的感性与审美

六、人的类本质与形貌

第二节 心理机能与审美

一、想象力的活动

二、符号活动

三、心灵的游戏

四、美感特征

第三节 关于趣味概念

一、趣味是什么

二、趣味的性质

三、趣味的变例

第四节 关于美、崇高、笑、哭

一、美和崇高

二、笑和哭

第五节 人类学的艺术论

第三章 《判断力批判》的由来及其结构

第一节 批判哲学的分裂

第二节 趣味的批判——一波三折

第三节 《判断力批判》的结构和理论框架

一、在序言里提出总任务

二、必不可少的“导论”

三、审美判断力是全书重心

四、由审美分析而产生的目的论

五、总体框架和理论联系

第四章 判断力的特点和功能

第一节 规定的判断力

第二节 反思判断力

第三节 反思判断力如何联结认识和伦理

第五章 鉴赏判——康德美学的核心概念

第一节 鉴赏概念的起源和演化

第二节 康德的“鉴赏判断”

第六章 审美无利害——鉴赏判断的第一个要点

第一节 鉴赏判断的基本性质

第二节 审美无利害

一、审美不是官能享受

二、美不是善

三、三种不同性质的愉快

第七章 无概念的普遍性——鉴赏判断的第二个要点

第一节 无概念却有普遍性

第二节 从量的观点比较三种愉快

第三节 主观的普遍性

第四节 愉快在先还是判断在先？

第八章 无目的的合目的性——鉴赏判断的第三个要点

第一节 关于目的与合目的性

第二节 无目的的和合目的性

第三节 完满性不是鉴赏判断的根据

第四节 纯粹美和依存美

第五节 美的理想——鉴赏的尺度

第九章 无概念的必然性——鉴赏判断的第四个要点

第一节 鉴赏判断的模态

第二节 共通感——审美普遍性和必然性的共同基础

第三节 主观的必然性

第十章 想象力和知性的自由游戏

第一节 想象力——一种能动的主体能力

第二节 想象力和知性的自由游戏

一、审美表象的建构

二、两种主体能力的内在谐调

三、审美喜活泼而厌呆板

第十一章 崇高论

第一节 崇高与美的一致性

第二节 崇高与美的差异

一、崇高是无形式和无限的

二、崇高与理性相关

三、崇高与量相关

四、崇高感是消极的愉快

五、崇高是更高的合目的性

六、崇高在人的心里

第三节 数学的崇高和力学的崇高

一、数学的崇高

二、力学的崇高

第十二章 纯粹审美判断的演绎

第一节 演绎的缘起、含义和对象

第二节 演绎的准备——鉴赏判断的逻辑特性

第三节 演绎的结果——共通感

第四节 演绎的补充——美的经验兴趣和理智兴趣

第十三章 艺术与天才

第一节 康德的艺术经验

第二节 什么是艺术？

一、艺术不同于自然

二、艺术不同于科学

三、艺术不同于手工艺

第三节 什么是美的艺术？

第四节 天才及其特征

第五节 天才与鉴赏力的关系

第六节 天才的心理机制

第七节 艺术的分类

第十四章 鉴赏判断的辩证论

第一节 分析论中的诸多矛盾

第二节 鉴赏判断的二律背反

第三节 鉴赏的原理是实在的还是观念的？

第四节 美是道德的象征

第十五章 康德遗著中的美学思想

第一节 《观察》的“附释”

一、关于美和崇高的断想

二、关于趣味的断想

三、关于笑和滑稽的断想

四、关于自然人和文明人的断想

五、关于自由的断想

第二节 人类学反思录

一、感性、生命、愉快

二、趣味、鉴赏、判断

三、美、美的原理、美的属性

四、生气、精神、天才

五、表象、想象力、游戏

第三节 逻辑学反思录

第十六章 康德美学的历史地位和影响

第一节 承前启后的枢纽地位

第二节 康德美学对近现代美学的影响

第三节 康德美学对后现代美学的影响

附录

一、《判断力批判》一书的真正由来

二、关于目的论问题

参考书目

初版后记

《康德美学引论》针对康德美学思想的来龙去脉和发展演进，从基本框架到具体范畴、概念，都作了准确清晰的论述和创造性的阐释，尤对“趣味”、“鉴赏”等范畴的内涵在西方的演变过程的勾勒，极富历史感，深入浅出，使读者能深入康德美学的底蕴，全面了解康德美学思想的全貌。此次再版除改写了有关康德美学对后世的影响那一章之外，又增加了两个附录，以详实的文献资料证明康德的美学思想和目的论的来源是康德的人类学、人种学思想以及传统目的论和对有机界的观察，同时对作为判断力的先验原理的目的论问题作了较为全面的补充论述，可使读者更为透彻地理解康德美学的基本原理。