趣味考据

红山玉龙的多层面解析

中国文化中的猫头鹰信仰

神话传说中的猪

委维或交蛇：圣俗“合法性”的凭证

中国人对于眼鼻头发等等的看法

乌鸦、喜鹊与唐代的吉祥观念

麋鹿和中国文化

中国数：东方神秘主义的渊薮

中国民间婴孩杀害的原因

中国古代的两性人

民间的几种信仰：生殖崇拜、爱神及其他

妇人称谓

抛彩球

求婚与求宠

从后妃制度谈秦文化

扑朔迷离的赵飞燕姊妹谋杀皇子案

两汉南北朝的休妻

女将军和女扮男妆出仕者

唐太宗的后妃们

回文诗故事与辽墓壁画“寄锦图”

清代民间非法婚契

古人的分家

血淋淋的天室和大学

魏晋南朝皇权对人物品评的压制

唐代科场作弊及防范措施

状元文化

清代状元的选拔及其地域分布

两种老黄历

中国历史上的恐怖主义：刺杀和劫持

皇家“买卖街”游戏

给梁山泊算笔经济账

年龄：一个重要的文化概念

“开会”的历史

中国古代的政治笑话

秦汉社会宴饮习尚

秦汉饮食生活中的肉类食品

诸葛亮拿的是“羽扇”吗?

唐代金鸡风俗

隋唐问巾亚流传中国的胡旋舞

唐代京城芳香建筑考

剔牙杖

唐宋时代的茶具与酒具

中国茶文化与日本茶道

宋元明代美食“河纯”传考

吸烟生醒语

“南蛮子盗宝”故事的历史隐喻

家具演变和生活习俗

十八子与念珠

人物故事图考二则

行业神崇拜娼赌游民类

天下脏话是一家

说中国的厕所和厕所用纸

中国古文物中所见人体造型艺术

我国古代的环境意识与环境行为

清、民国时期西藏蝗灾及其对应研究

有毒生物灾害及其防治史

银杏(Ginkgobiloba)古今

前言

宋代学者陈淳特别喜欢使用“趣味”一语。他的《北溪大全集》五十卷，我们看到其中说到“趣味”的地方竟然多达三十三处。

比如，他提倡读书应当重在精心领悟。说读得好了，则趣在其中，乐在其中。陈淳写道：“有得一两句喜者，是已入得一线，路子开明，是一句之精。也有知好之者，是已觉其中有趣味之可嗜，而于书之大义渐精也。有直不知手之舞，足之蹈者，是深有悟夫趣味之无穷，而全书之已精也。”他又说，这种“精”的境界并不是可以轻易达到的，需要下功夫才行：“然精亦岂容易可至哉?是用多少工夫积累而然!”(《答陈寺丞师复二》，《北溪大全集》卷二三)陈淳又有一篇《似学之辨》，分析了所谓“科举之学”和“圣贤之学”的距离。其中多有精辟的见解。他说，在“圣贤之学”面前，“科举之学”只是“似学而非学”。同样是经书，同样是子书、史书，科举者读之，只是“猎涉皮肤以为缀缉时文之用”，而并不理解其中的深蕴；只是“求影像仿佛略略通解可以达吾之词则已”，而并不能获得其中“真是真非之识”。“盖其徒知举子蹊径之为美，而不知圣门堂宇高明广大之为可乐；徒知取青紫伎俩之为美，而不知潜心大业趣味无穷之为可嗜。”(《似学之辨》，《北溪大全集》卷一五)文中透露出开明的观点和批判的意识。值得重视的是，他是以高扬“圣贤之学”的“趣味”的旗帜来贬斥“徒知举子蹊径之为美”，“徒知取青紫伎俩之为美”的俗儒们的。批判“科举之学”的论说历来多有，但是陈淳以推奖“圣贤之学”的“趣味”作为批判方式，是比较特别的。

历史的进程关山百转，文化的面貌气象万千，关心社会的每一层面，注意生活的每一细节，观察世界的每一角落，分析历史的每一足迹，这都是学术研究。学术家的学术心在于所谓“潜心大业”，而学术手法，其实往往都始于这样的细微的工作。学术的“真是真非之识”的获取，其实在于这种一点一滴的“工夫积累”。这样的考察和思索，会遇到许许多多的难题，也会遇到许许多多的趣事。从无知到有识，世世代代关注历史文化的人们就是在这样的过程中锤炼智慧的。而幸福愉悦的获得，也全在这探索之中。学问其实本来就是生动的、新鲜的、活泼的、“趣味无穷”的，真正的学人于是以为“可嗜”。读书真有心得，“至是然后其中喜悦，方可有趣味，不惟喜之，而又爱之、嗜之，盖不待为之鞭辟，而骏驳自不能以止矣。”(《答蔡廷杰》，《北溪大全集》卷二四)如今能够进入对学术如此真心“喜之”、“爱之、嗜之”的境界的学人，可能并不很多。要体会读书的趣味，按照陈淳的说法，“亦岂容易可至哉?是用多少工夫积累而然!”他多次重复这个道理“孜孜真积力久，便知趣味无穷，而不能以自止矣。”(《答林司户三》，《北溪大全集》卷二九)这样苦口婆心地劝学，精神确实可嘉，但是也许有人要问，在尚未品得学习“趣味”的阶段，怎样鼓励人们“孜孜真积力久”呢?这关系到文化传播、文化继承、文化教育，其实是文化学的一个难题，也是教育学的一个难题。

也许已经“深有悟夫趣味之无穷”的先进学者们，有必要早一些把读书的“趣味”告知更多的人，让他们早一点“路子开明”。从无知到有识，世世代代关注历史文化的人们就是在这样的过程中锤炼智慧的。而幸福愉悦的获得，也全在这探索之中。学问其实本来就是生动的、新鲜的、活泼的、“趣味无穷”的，真正的学人于是以为“可嗜”。读书真有心得，“至是然后其中喜悦，方可有趣味，不惟喜之，而又爱之、嗜之，盖不待为之鞭辟，而骏驳自不能以止矣。”(《答蔡廷杰》，《北溪大全集》卷二四)如今能够进入对学术如此真心“喜之”、“爱之、嗜之”的境界的学人，可能并不很多。要体会读书的趣味，按照陈淳的说法，“亦岂容易可至哉?是用多少工夫积累而然!”他多次重复这个道理“孜孜真积力久，便知趣味无穷，而不能以自止矣。”(《答林司户三》，《北溪大全集》卷二九)这样苦口婆心地劝学，精神确实可嘉，但是也许有人要问，在尚未品得学习“趣味”的阶段，怎样鼓励人们“孜孜真积力久”呢?这关系到文化传播、文化继承、文化教育，其实是文化学的一个难题，也是教育学的一个难题。

也许已经“深有悟夫趣味之无穷”的先进学者们，有必要早一些把读书的“趣味”告知更多的人，让他们早一点“路子开明”。

这可能也是极有文化眼光的云南人民出版社的朋友们策划《趣味考据》这一选题的动机之一。

《趣味考据》已经出了两集。一些读者喜欢这样的书，是因为多数作者能够将自己好学深思，“孜孜真积力久”，“是用多少工夫积累”而体会的“趣味”，以平易近人的笔法传递给更多的朋友。

接触《趣味考据》的读者已经看到，我们选编的文章，其实也是等次不一的。这有多种原因。有些文章是高水准的学术成品，将一个方面的学术问题深掘广拓，得出了确定的科学结论。有些文章就某一专题考论研究，提出了作者新的见解。这些见解也许未必得到学界多数人的认同。但是其思路和方法，可以给我们某种启示。还有一些文章，则只是提出了问题，将读者的视线吸引到新的层次、新的角度方面来。《红楼梦》第三十九回《村姥姥是信口开河，情哥哥偏寻根究底》里面有这样一个场景：“刘姥姥吃了茶，便把乡村中所见所闻的事情说与贾母，贾母益发得了趣味。”这里所说的“趣味”，来自对以往见所未见、闻所未闻的事物的新知识。实际上，“趣味”本身也是有品级之分的。不过，选编趣味考据》的主旨，是通过若干具体题目，介绍有关历史文化的有意义的知识，介绍“考据”这种科学的学术方法。我们力戒就“趣味”而言“趣味”，内心向往对学问“深有悟”而迈进真正的“精”的境界。我们在《趣味考据》前言中阐说了考据学的科学价值。

我们在《趣味考据》二集前言中介绍了考据学的方法“二重证据法”和“三重证据法”。其中说到的学术原则，是我们现在依然决心坚持的。

应当指出，即使是以历史为主题的文化产品，现今一些媒体时兴的“戏说”历史，借歪曲捏造历史以媚俗的做法，其实可以归之于真正的“低级趣味”。这是学界朋友们深以为不可取的。

真心希望学术界和更广大的读书界的朋友能够喜欢《趣味考据》三集。

我们还真心希望因学术界和出版界更多的努力，使得更多的读者能够由这样的视窗了解历史文化的“趣味”，了解学术研究的“趣味”。

王子今2006年2月7日，北京大有北里

　　历史的进程关山百转，文化的面貌气象万千，分析历史的每一足迹。从无知到有识，世世代代关注历史文化的人们就是在这样的过程中锤炼智慧的。本书介绍有关历史文化的有意义的知识，介绍“考据”这种科学的学术方法。力戒就“趣味”而言“趣味”，内心向往对学问“深有悟”而迈进真正的“精”的境界。　　《趣味考据》已经出了两集。一些读者喜欢这样的书，是因为多数作者能够将自己好学深思，“孜孜真积力久”，“是用多少工夫积累”而体会到的“趣味”，以平易近人的笔法传递给更多的朋友。接触《趣味考据》的读者已经看到，我们选编的文章，其实也是等次不一的。这有多种原因。有些文章是高水准的学术成品，将一个方面的学术问题深掘广拓，得出了确定的科学结论。有些文章就某一专题考论研究，提出了作者新的见解。这些见解也许未必得到学界多数人的认同。但是其思路和方法，可以给我们某种启示。还有一些文章，则只是提出了问题，将读者的视线吸引到新的层次、新的角度方面来。实际上，“趣味”本身也是有品级之分的。不过，选编《趣味考据》的主旨，是通过若干具体题目，介绍有关历史文化的有意义的知识，介绍“考据”这种科学的学术方法。我们力戒就“趣味”而言“趣味”，内心向往对学问“深有悟”而迈进真正的“精”的境界。我们在《趣味考据》前言中阐说了考据学的科学价值。