百世一断

前言

燧人氏

谒轩辕庙

唐尧

虞舜

夏后氏

少康中兴

商郊

伊尹墓

过武丁墓

文王演易

孟津

封建

周公

汉江

瑶池

西周

郑庄公

二姜

题息夫人庙

鬻拳

咏史

宋襄公

晋文公

吴宫词

西河

孙膑

商鞅

鲁连台

易水

焚书坑

长城

读陈胜传

书项王庙壁

谒留侯祠有感

田横岛

萧相国庙

彭城道中

汉嗣

贾生

晁错墓

西域杂咏

过李陵台

苏武庙

读戾太子传

咏史

读汉书

读史偶感

咏史诗

张公子

王莽

读光武纪

题伏波将军庙

桓帝

献帝

题阳人城

伤人

官渡

赤壁

楼桑村

咏怀古迹

孙权像赞

魏

魏文帝

司马懿像赞

高贵乡公

晋武帝

贾后

怀帝

金陵怀古(其二)

王导

桓宣武墓

八公山

读谢安传

会稽王

金陵怀古(其三)

丹徒行吊宋武帝

二废帝

齐太祖

郁林王

戒诗

齐废帝东昏侯

梁武帝

简文帝

梁元帝

陈武帝

陈宫

后魏行

北齐

周文帝

北齐

隋文帝

隋宫

唐太宗

过魏文贞宅

咏唐

武后

读明皇杂录

再题马嵬驿

题张睢阳庙壁

谒郭忠武王祠

韩碑

文宗

过黄巢故城

唐庄宗

咏史

冯道

周世宗

寄题陈桥驿

澶渊

怀古

金源绝句

王介甫

汴城怀古

过黄天荡演韩蕲王与金战事

绍兴

金海陵

韩偏胄

闻蔡州破

书文信国公集后

前言

中国不曾产生《吉尔伽美什》、《伊利亚特》一类的史诗，恐怕是因为古代很早就设立了完备的专职史官制度，不需要他人来越俎代庖。但这并不意味着诗人会数典忘祖。历史是前人留给后人的共同遗产，生活在一个诗歌的国度里，诗人尤其懂得如何珍惜和支配这笔财富。

受到“六经皆史”的传统观念影响，历代诗人从来就把历史同现实挂起钩来，将它视作修齐治平、服务社会的不可或缺的借鉴。从前半的层面上说，诗人们力求写出能从本质上反映社会现实的作品留传后世，为史官分担一部分责任，即所谓“诗史”；以后半的意义而言，诗人则独立置身于历史之上，其任务不是对它作浏览式的回顾，而是作审查式的褒贬，惩恶扬善，古为今用，这就是我们常见的咏史诗。

咏史诗有的是专篇专题，全力搏兔，作月旦之论评；有的仅是随文而及，一鳞半爪，发思古之幽情。读史、怀古、凭吊、游览、讽谏，都可以促成形形色色咏史诗作的问世。但它们具有一个共同的特点，即都从历史的一个断面切入，针对特定的某一事件或人物，点染生发，抒写诗人个人的感受。

在这个意义上，历史倒真像是个女孩子，尽管容不得旁人替她随意装扮甚至整容，却禁止不住诗人们对她各个细部的美妍，进行不同角度的审视与评价。这种评价除了取决于诗人本身的立场外，往往还受到审视环境、氛围以至诗人心境情绪的影响，未必便是对历史的盖棺论定，却不无启发读者缅想的功效。每一首咏史诗都代表了对局部历史的一种看法，可以比作法官对个案的审断。百世之史绵延，百世之断也源源不绝。

古代诗歌具有言简意赅、余味隽永的特点，以诗咏史，促人反思，往往有画龙点睛的效果，使人们对所涉的史事印象更为深刻。历代的讲史小说，一段叙述既毕，便接以“有诗为证”，来一首绝句、律诗，就是很好的例子。中华五千年历史人事代谢，浩如烟海，将散见的咏史诗串联讲说，倒不失为学习和认识历史的一种方法。这便是尝试写作这本小书的意图。

鉴于这一意图，书中仅通过注释扫除对原诗字句理解的窒碍，不作艺术上的鉴赏，而主要针对全诗内容所涉的史事及相关背景进行讲说，目的在于尽可能地多介绍一些历史知识。限于篇幅，咏史的内容截止于宋亡。同诗作者一样，本书所表达的也只代表笔者个人的感受，在视角和看法上与历史学家未必一致。深切希望得到读者的指教。

史良昭

　　历代的讲史小说，一段叙述既毕，便接以“有诗为证”，来一首绝句、律诗，就是很好的例子。中华五千年历史人事代谢，浩如烟海，将散见的咏史诗串联讲说，倒不失为学习和认识历史的一种方法。这便是尝试写作这本小书的意图。鉴于这一意图，书中仅通过注释扫除对原诗字句理解的窒碍，不作艺术上的鉴赏，而主要针对全诗内容所涉的史事及相关背景进行讲说，目的在于尽可能地多介绍一些历史知识。　　历史倒真像个女孩子：尽管容不得旁人随意为她打扮(整容更不必说)，却禁止不住人们对她各个细部的美妍进行不同角度的审视和评价。诗人们越俎代庖，对局部的历史作出了一连串的评断。我们不妨就这样来阅读一朝朝的历史……本书精选历代咏史诗119首予以简注，内容自上古至南宋。就原诗所涉及之历史人物、历史事件及相关背景进行评议解析。