中国古代美学形态论

一 楔子

（一）“盘古开天”——全部中国学术文化精神由此悟人

（二）“孔颜乐处”——心性哲学与乐学之交融

二 导论

（一）中西美学学科理论形态之区别

（二）牟宗三对美学学科形态的新思考：真善美之分别说与合一说

（三）中华民族只有“乐学”而无，“美学”

（四）研究中国古代“乐学”（美学）之方法论

上篇 心性乐学（美学）发生之哲学——文化基础

第一章 中国文化发生之源头

一 三书说与艺术／审美意识之萌发

二 “骨卜-养蚕业-装饰艺术”三种东方典型因素：中国人之完满生活意蕴

第二章 “天命（天道）一心性（人道）”相贯通：恒久之“安身立命”（内在而超越）

一 历史之缘由——“通天”意识

二 “天命-心性”哲学相贯通及其历史渊源

三 “天命-心性”相贯通之纯理方式

第三章 血缘五伦系统——情理相融合的有序稳定结构

一 何谓血缘五伦关系

二 中国道德、艺术、审美之文化根系：亲情意识

三 “天地君亲师”之“血一贤”综合系统

四 西方“自我意识”与中华民族“血缘意识”之大别

第四章 十六字“心诀”：中国人的心路历程

一 心／脑之别

二 何谓十六字“心诀”

三 十六字“心诀”之诸环节及其历史形态

四 心性流程之中间环节：“知几”功夫论

五 由功夫论对西方哲学史之反思

下篇 心性乐学（美学）之构建流程与形态

第五章 “礼一乐”文化之社会存在方式与心性乐学（美学）之发生

一 何谓“礼一乐”

二 礼／乐之源

三 “礼一乐”文化体系中之三大命题与乐学（美学）的关联

四 个体满身之“乐”以人其心

五 乐之心性哲学（美学）：“礼一乐”精神之形上化

六“乐记”之审美精神

七 荀子之“礼／乐”论：“尽理”之乐学

八 中国儒墨道三家在原典时期之“乐学”形态

九 “乐学”之纲目体系区别于西方之逻辑体系

第六章 血缘与亲情：天伦之乐

一 亲情心性与天伦之乐

二 性、情交融之乐

三 “反身而诚乐莫大焉”

四 “情”与美学诸问题之批判

第七章 圣人论：心性乐学（美学）之最高创造形态

一 何谓圣人

二 圣人形态之特征

三 圣人心性之类型

四 圣人形态是中国乐学（美学）之完善形态

第八章 境界论：心性乐学（美学）之最高形上形态

一 境界之缘起

二 上古器物之“型制”所显示的空灵境界

三 上古时代经典文化因素所显示的空灵境界

四 象形文字与易卦构造中所形成的空灵境界

五 道家之“境界形态形而上学”

第九章 中国古代乐学（美学）之文化基因

一 中西方“文化-知识”结构之大别

二 西方“以理（概念）说理”与中国“以事说理（言意）”之大别

三 以“形”人心与以“事”言理的文化基因

四 文化基因之序列形态：“言-象-意”系统

五 儒家“兴于诗，立于礼，成于乐”之文化基因链

六 道家“游心-虚无-寂静”之文化基因链

七 中国文化基因之总汇（六经）与“道-圣-文”之整合范式

八 本章结语

全书简要结语

《中国古代美学（乐学）形态论》以中西方美学为广阔背景，史论结合，提出了中国古代美学学科新形态：中国古代没有西方式的美学（对美的哲学研究），只有乐学，即礼-乐文化体系中的乐之哲学。作者认为，这种乐之学即可囊括西方美学，而又高于西方美学。《中国古代美学（乐学）形态论》梳理了中国礼乐文化精神之历史进展。

中国没有西方式的美学，只有心性文化体系中“天人一体”、礼乐交融的乐学（儒家主人乐，道家主天乐）。此即中国美学。