北宋搨集王圣教序

贞观十七年，西行近二十年玄奘回到长安。不久，受到唐太宗接见，并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢，留长安弘福寺主持译经。贞观二十二年，玄奘再次请求唐太宗题序,唐太宗终于被玄奘的诚心所感动，同年八月撰写了《大唐三藏圣教序》一文,略述佛法之广大高深及玄奘法师西行事迹，认为“佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方”， “大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈”，肯定了弘法传道可以普度众生。当时的太子李治亦作一篇《述圣记》,表示“盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。”玄奘对皇帝父子所作之文,都上表陈谢,而唐太宗、太子各有笺答。这些均收入《圣教序》碑文中。初始，由褚遂良书写刻于碑上，立于慈恩寺大雁塔之下，始称《雁塔圣教序》。此后，弘福寺僧人怀仁从王羲之的书法中搜寻、集字，耗时二十四年，集成王羲之书法新文。 并于唐咸亨三年重新刻碑，称为《唐集右军圣教序并记》。此碑文虽为集字，但由于怀仁之功力精深、谨慎行事，终使字间之起承转合如行云流水。全文共为五部分，分别是唐太宗《三藏圣教序》、唐太宗笺答、唐高宗《述圣记》、唐高宗笺答、玄奘译《般若波罗蜜多心经》。
　　皇帝作序，太子作记，使得弘扬佛法得到了皇权的庇佑，一改之前受压制、被歧视的窘境。启功先生认为“这两篇序文和两篇答书,便是当时佛教的最有权威的“护法””，它向世人表明“崇道抑佛”的格局已经改变了。《圣教序》为佛教在唐代的发展扫平了道路，直接开启了唐代佛教的鼎盛时期。
　　源远流长的书法艺术在唐代得到了长足发展，爱习书法成为一时风尚，唐太宗对于王羲之的书法更是推崇备至，曾亲自撰写《王羲之传论》称:""详察古今,研精篆隶,尽善尽美,其惟王逸少乎!""奠定了王羲之""书圣""的地位。唐代爱习书法之风，从刻碑之后的效果来看，怀仁的集王羲之字无疑取得了巨大的成功。《圣教序》自立碑之日始，即受到高度重视，众多学者，视为至宝，住寺习字者络绎不绝，充塞庭院。 后人碑搨、各种搨册的传播，也为唐代行书的发展和流传开辟了一条新路。
　　本搨本是以现藏日本的清刘铁民宋代搨藏本为底本的复制本，由二泉社提供图片，北京雅昌彩色印刷有限公司印制。在现今流传的版本中，这是一个底本较好，设计形式讲究，即保有传统经折装形式的主书，又有附册，外插盒新意，且印刷又极为到位，可见原韵，是可鉴赏收藏的高端产品。