权力图腾

01炎黄子孙／012

02尧、舜、禹／016

03从启到桀／021

04商王朝／024

05伊尹开创了一种政治模式／027

06汤武革命开创了另一种政治模式／031

07西周的社会性质／034

08厉王的短见与幽王的荒唐／038

09秦聚人才之道／041

10春秋战国无信义／044

11秦始皇与“皇帝”／047

12焚书坑儒／050

13指鹿为马／054

14秦灭之速／056

15读项羽／058

16项羽的政治理念与缺失／061

17刘邦的韬略／064

18女魔吕雉／067

19中国第一位“好皇帝”／070

20文景之治／073

21汉武帝与方术／076

22吴太伯与季札的让国／078

23专诸刺王僚／081

24让国让权，酿成悲剧／083

25道德悲歌／086

26道德楷模／089

27治史与选择史料／092

28春秋无义战／095

29政治家伍子胥／098

30复仇之神伍子胥／101

31管仲／103

32周公旦／106

33庆父的启示／110

34挨打与打人／112

35殷之三仁／114

36君位继承／116

37董狐之笔／119

38楚庄王与楚平王／121

39吴越春秋／124

40范蠡的避祸韬略／127

41《史记》的最大遗漏／129

42巧言胜千军／131

43赵氏孤儿历史孤儿／134

44胡服骑射与移风易俗／137

45司马迁对法家的态度／140

46评《史记.魏世家第十四》篇末论赞／143

47齐威王与齐宣王／145

48孔子是圣人，也是思想家／148

49孔子的缺失／152

50评陈涉进入世家／154

51女人的政治角色／157

52《史记》之真实性／160

53汉高祖封王／162

54汉高祖与萧何皇帝与相国关系范式／164

55“汉初三杰”迥然不同的命运／167

56欲加之罪，何患无辞／169

57封王与黄老思想之冲突／171

58伯夷、叔齐一国宝级人物／175

59能人政治中国政治之凸征／178

60老子与庄子从无为到逃世／180

61中国政治顽疾窝里斗／182

62将在外，君命有所不受／184

63变法者之命运／187

64合纵与连横／190

65白起坑杀降卒／193

66孟子／195

67战国四公子／197

68魏才秦用／200

69自取灭亡／202

70隐士鲁仲连／204

71伟大的孤独者／206

72吕不韦／208

73聂政与荆轲／210

74大一统皇权专制潜伏的危机／212

75协商精神，先天不足／214

76帝逼臣反，臣不得不反／217

77非主流人物田横／220

78叔孙通／222

79以扁鹊隐喻政治／224

80吴楚七国之乱／226

81外患实乃内忧／229

82“土崩瓦解”论／232

83华夏文明圈／234

84悖论人物司马相如／237

85“三刘谋反”的联想／240

86循吏与酷吏／243

87人治与法制／246

88谏／249

89西汉的儒学勃兴与先天不足／251

90佞吏皇权专制之痼疾／255

91杂家司马迁／258

92评说百家／260

93“史命感”／263

94报任安书《史记》篇外之篇／265

95总论／267

后记／274

前言

少年时，《史记》是个童话，语文课本中的段落，是饶有兴味的故事。关于司马迁生平，只知道他的身世不幸，对其微言大义不甚了了。

青年时，《史记》是个文学宝库，既有小说式的铺述，又有散文式的抒怀；既有一气呵成的大篇，又有老健简明的短章；既有诡谲旖旎的隐喻，又有慷慨激昂的直陈。笔致婉丽，准天之极。我无数次地背诵屈原行吟泽畔与渔父那段幽怨藏玄的对话，读之当友，吟之当琴。

壮年时，《史记》是中国的一段历史，这段历史，上自炎黄，下至汉武，反映了中国文化由发轫期到成熟期的转变。司马迁讲述得井然沛然，中国历史原来如此，信然信然！

老年了，再读《史记》，它再不是童话，不是文学，也不是单纯的历史，司马迁勾勒的是一幅画图，我们的先人就如图中刻画的那样在政治舞台和社会舞台上表演，表达他们的喜怒哀乐。

而我们就是由他们蝉脱蝶化出来的。

我们读《史记》其实是读我们自己，是在满足最基本的需求寻根。

然而，并非读《史记》就一定能完整地了解那段历史，因为司马迁是在汉武帝的高压之下写作，有些东西不能直抒其怀，不得已以曲笔表现正见，以隐喻替代正说。

作为司马迁的后人，我们可以“前修未密，后出转精”(章太炎《国故论衡》)，揭示庐山真面目。

本书是对《史记》的解读以及对那段历史的思考，借用司马迁提供的史料(只取“本纪”、“世家”、“列传”三部分)，表达对那段历史的理解。正是那一段历史，基本奠定了中国人的国民性与行为方式。

二○○七年于北京

后记

无论将《史记》当历史读，还是当文学读，都是横亘在今人面前孤拔的高峰，须要以登山者的虔诚来面对它。登上巅峰，并不代表征服，只代表你所选择的路径可以抵达顶峰。即使抵达顶峰，你对山的了解仍不过万分之一，原因很简单：你只能选择一个路径登山，而不可能脚踏山的整体。

造物主造出了时间，造出了时间的顺序法则，但造物主自己并不受这个法则的限制，它制造出这样一个全世界普遍存在的现象：有时时问是倒流的。

执是之故，向有读古人书之说。诚如卡夫卡所言：“大多数现代书籍只不过是对今天的闪烁耀眼的反映，这点光芒很快就会熄灭，古典的东西都是把它最内在的价值表露到了外面持久性。时新东西都是短暂的，今天是美好的，明天就显得可笑，这就是文学的道路。”

有些东西，古代的好。这是一种规律。叫它“复古”也好，叫它“怀旧”也罢，它是客观存在。《史记》神闲气定，笔墨如生，综罗百代，广博精微，几乎涵盖司马迁之前的天地万物，丑恶善美，成为中国人“复古”与“怀旧”的宝贵资源。

逆时间的人或事，几乎在世界各地都出现过，只不过人物类型与时间性质有所不同罢了。西方有苏格拉底、耶稣、但丁，中国有孔子、司马迁、李白。今天，如果有一位诗人，宣称他的诗超过了李白，那么十有八九他是疯子。同理，如果有一位史家说他写的史在文学性上超过司马迁，我只能回敬他两个字：梦呓！

凡此种种，说明人文世界(自然世界另当别论)不存在绝对的事物。人文的发展可以不受时间轴制约，天才可以过早出现。

像司马迁这样的历史家、文学家兼思想家，古今中外，绝无仅有。司马迁是造物主逆时间的杰作，是造物主送给中国人的珍贵遗产。中国是因为有了司马迁，才使混漫的历史有了清晰的轮廓，使后人看清了先人走过的轨迹。

须声明，我读《史记》，首先不是为治学，而是为治病。警世发聩，治我麻痹；春秋笔法，治我愚鲁；神气毕贯，治我无采；遣兴写怀，治我消沉；疾声厉色，治我软弱；笔荡千里，治我平庸；锐意创格，治我守旧；放达形骸，治我拘谨；谑浪笑敖，治我呆板；补残钩沉，治我狭隘；爱心逾火，治我无情；见诬不申，治我鸡肠……

　　尧提出了什么合符现代政治的施政准则？秦始皇之后中国还是封建制吗？诸侯为何不能和平共处？项羽失败的启示是什么？刘邦成功的原因何在？汉武帝为什么选择了儒术？周公的统治智慧有何独到？子产的执政理念有何杰出？文景之治如何开创了汉朝的太平盛世？为什么说吴越春秋包含中国政治的全部玄机？……本书是对《史记》的解读。从炎黄到汉武，正是这段历史，造就了传统中国的性格和命运。　　我们读《史记》其实是读我们自己，是在满足最基本的需求寻根。然而，并非读《史记》就一定能完整地了解那段历史，因为司马迁是在汉武帝的高压之下写作，有些东西不能直抒其怀，不得已以曲笔表现正见，以隐喻替代正说。作为司马迁的后人，我们可以“前修未密，后出转精”(章太炎《国故论衡》)，揭示庐山真面目。　　本书是对《史记》的解读以及对那段历史的思考，借用司马迁提供的史料(只取“本纪”、“世家”、“列传”三部分)，表达对那段历史的理解。正是那一段历史，基本奠定了中国人的国民性与行为方式。【作者简介】　　王文元，1947年生于北京，现为北京社会科学院研究员，日本中央大学客座研究员。博览群书，颇好文史，著作涉及文、史、哲、经济，已出版《樱花与祭》《儒家辨章》《汉字正见》《天命启示》等专著多部。有散文数百篇，见于国内近两百家报刊，获奖十余次。