韩非子新论

前 言

第 一 章 爱 臣

第 二 章 主 道

第 三 章 有 度

第 四 章 二 柄

第 五 章 扬 权

第 六 章 八 奸

第 七 章 十 过

第 八 章 奸劫弑臣

第 九 章 亡 征

第 十 章 三 守

第十一章 备 内

第十二章 南 面

第十三章 饰 邪

第十四章 解 老

第十五章 喻 老

第十六章 说林上

第十七章 说林下

第十八章 观 行

第十九章 安 危

第二十章 守 道

第二十一章 用 人

第二十二章 功 名

第二十三章 大 体

第二十四章 内储说上—七术

第二十五章 内储说下—六微

第二十六章 外储说左上

第二十七章 外储说左下

第二十八章 外储说右上

第二十九章 外储说右下

第三十章 难 一

第三十一章 难 二

第三十二章 难 三

第三十三章 难 四

第三十四章 难 势

第三十五章 问 辩

第三十六章 定 法

第三十七章 说 疑

第三十八章 诡 使

第三十九章 六 反

第四十章 八 说

第四十一章 八 经

第四十二章 五 蠹

第四十三章 显 学

第四十四章 忠 孝

第四十五章 人 主

第四十六章 心 度

第四十七章 制 分

后 记

韩非是战国后期韩国人，出身贵族，和李斯同为荀子的学生。韩非口吃，不善言而善著文，作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言。他的文章传到秦国，秦王读后非常欣赏，说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯告诉秦王，文章的作者叫韩非，是韩国的一位诸公子。秦王发兵急攻韩国，韩王派韩非出使秦国，被秦国扣留。秦王想重用他，但又对他不太信任。李斯对秦王说：韩非是韩国人，他的心向韩而不向秦，如果不用他，就找个借口把他杀了，不可放回去以留后患。秦王把韩非下了狱，后来又后悔了，想放他出来，可是韩非在狱中已经死了。中国历代思想家习惯把韩非与申不害相提并论，并把他们作为提倡严刑峻法的代表。其实，申、韩思想的共同特征不是重法，而是重术。所谓“术”，就是权术，亦即维护权力和使用权力的方法。韩非是后期法家。太史公说他“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”（《本传》）。所谓“黄老”，是指老子以及后来的黄老之学，因为《老子》一书中讲了一些历史经验和政治策略，司马迁便说它是“人君南面之术”。后来慎到等人又把老子的思想与法家思想相融合而形成了黄老之学。“本于黄老”的意思很明白，就是以老子及黄老思想为本。“刑”与“形”通用，指实际事物；“名”即事物的名称。刑名之学就是名实关系之学。“法术”即法律和权术。韩非是法家的集大成者，他以老子的思想为基础，广泛汲取法家各派的观点，形成了以术为主，法、术、势综合为用的思想体系。

适读人群 ：1、社会各阶层喜欢以及需要学习国学的读者； 2、青少年、社会培训机构培训班的学员。


　　中国历代思想家习惯把韩非与申不害相提并论，并把他们作为提倡严刑峻法的代表。其实，申、韩思想的共同特征不是重法，而是重术。所谓“术”，就是权术，亦即维护权力和使用权力的方法。本书打破传统格局，从爱臣、主道、有度、用人、观行等二十余个环节角度并结合当代环境对韩非子进行了全新注释。本书作者陈占国毕业于北京大学哲学系，后师从冯友兰先生研读中国哲学史。在北京市社会科学院从事哲学研究工作。全文体例清晰调理，通俗易懂，让读者能够从新层次中体悟韩非子，理解重术之意。