模仿律

英文版序第二版序第一版序第一章 普遍的重复性 一、从社会事实的角度来审视被人忽略的规律性。社会事实与自然事实的类比性。普遍重复的三种形式：波动、生成和模仿。 社会科学与社会哲学。动物社会。 二、物理学、生物学和社会学三条相似的规律。为何万物可以用数字和计量来表现。 三、三种重复形式的相似性。三种重复形式隐含着共同的几何级数增长趋势。 四、重复在语言、神话等方面的折射。模仿忧喜参半的干扰；冲突干扰与复合干扰（发明）。社会逻辑概要。 五、三种重复形式的区别。生殖是无条件的波动。模仿是远程的生殖。胚胎期的简缩。第二章 社会相似性与模仿 一、不由模仿产生的社会相似性，不由生殖产生的生命相似性。 比较社会学区分的相似性（analogies）和同源性（homologies）——与比较解剖学相似的一个区别。 从重大发明推演出来的发明谱系树。即使在静止和封闭的人口中，也存在缓慢但必然的范本（example）传播。 二、各种文明自身是否受一个规律的约束，这个规律是否决定了它们的共同方向、共同目标呢？

英文版序第二版序第一版序第一章 普遍的重复性 一、从社会事实的角度来审视被人忽略的规律性。社会事实与自然事实的类比性。普遍重复的三种形式：波动、生成和模仿。 社会科学与社会哲学。动物社会。 二、物理学、生物学和社会学三条相似的规律。为何万物可以用数字和计量来表现。 三、三种重复形式的相似性。三种重复形式隐含着共同的几何级数增长趋势。 四、重复在语言、神话等方面的折射。模仿忧喜参半的干扰；冲突干扰与复合干扰（发明）。社会逻辑概要。 五、三种重复形式的区别。生殖是无条件的波动。模仿是远程的生殖。胚胎期的简缩。第二章 社会相似性与模仿 一、不由模仿产生的社会相似性，不由生殖产生的生命相似性。 比较社会学区分的相似性（analogies）和同源性（homologies）——与比较解剖学相似的一个区别。 从重大发明推演出来的发明谱系树。即使在静止和封闭的人口中，也存在缓慢但必然的范本（example）传播。 二、各种文明自身是否受一个规律的约束，这个规律是否决定了它们的共同方向、共同目标呢？ 换句话说，即使不存在互相模仿的情况，是不是有一个文明相似性日益增长的规律呢？相反的证据。第三章 什么是社会？ 一、经济学概念甚至法理学概念之不足：动物社会。民族（nation）和社会不容混淆。社会之定义。 二、社会类型的定义。 三、完美的社会性（sociality）。生物学类比。普遍重复潜隐的或原初的动因。 四、泰纳的一个构想。范本和暗示的接触传播。社会状态和催眠状态的相似性。伟人。胁迫是初生的社会状态。第四章 什么是历史？考古学与统计学 一、人类学家和考古学家的区别。考古学家无意之间与我所见略同。原始时代特有的现象：发明的荒原。 二、从远古时代起模仿就是客观的、广泛流布的。考古学给我们的教益。 三、说到底，统计学家像考古学家一样地看待事物。统计学家专注于一切古今模仿的版本。相似性与差别性。 四、统计学应该是什么？统计学的不足。 五、统计曲线的解释，用笔者观点来解释统计曲线的上升、平走和下降。一切思想和欲求以几何级数增长的趋势。 这些趋势的相会、结合与竞争。范本。父权欲望及其变体。自由欲望和其他欲望。 一个普遍的经验定律；这个定律的三个阶段；第二阶段的重要性。 六、统计曲线与鸟飞轨迹。眼睛和耳朵是以太和声波振动的数字记录器，以太和声波的振动是表征宇宙的统计数字。 统计学未来可能扮演的角色。 七、历史的定义。第五章 逻辑模仿律 为什么有一些发明被人模仿，另一些发明却没有被人模仿？其中有自然原因和社会原因，社会原因之中又有逻辑的原因和超逻辑的影响。 一个语言范例。 一、被模仿的东西是信念或欲望，信念或欲望构成一个基本的对子。斯宾塞的公式。 社会进步与个人思想。发明的需求和批评的需求具有同样的源头。通过发明的替代而实现的进步和通过发明的积累而实现的进步。 二、逻辑决斗。历史上的一切东西都是发明的决斗或联合（urfion）。一个总要说“是”，另一个总要说“非”。 艺术、立法、司法、政治、产业、艺术的决斗。发展。每一场决斗都有两个方面，每一个对立面在否定对方的论题时，同时又在肯定对方的论题。 对立双方角色互换的时刻。个别的决斗与社会的决斗。结局：三种可能的结果。 三、逻辑联合。积累时期走在替代时期之前，前者与后者不容混淆。 语言、宗教、政治等的语法和词典有何区别。词典容易在容量上增加，语法容易在质量上改进。其他考虑因素。第六章 超逻辑的影响 模仿的不同特征：（1）越来越精确的趋势；仪式和程序。（2）模仿的自觉性与非自觉性。模仿演进（advance）的情况细说如下。 一、从内心到外表的模仿。用可传递性（transmissibility）的观点来比较不同的生理功能，并举例说明。 原始的服从与轻信（credulity）。教义的传递走在仪式的传递之前。钦佩走在嫉妒之前。 思想的传播走在表达的传播之前；目的的传播走在手段的传播之前。用这个规律来解释遗存（survivals）。 这个顺 风俗向时尚过渡，然后又回归更加广泛的风俗。这个超逻辑可以用来分析本章的几个问题。 一、语言。习语传播的节律。罗曼语的形成。上述转化的特征和结果。 二、宗教。一切宗教都是从排他性走向劝说性；然后又逐渐内敛。重构自远古以来的宗教三阶段。 远古以来的崇拜不仅有对祖先的崇拜，还有对异乡人的崇拜。对异乡野蛮人（beast）的崇拜。为何远古的神灵颇像动物。神性的动物。动物崇拜是一种高级的驯化（superiordomestication）。 宗教的灵化（spiritualization）通过时尚来传播。宗教的道德影响（effects）。宗教的社会意义。 三、政治。国家的双重起源：家庭与部落群体。从远古开始，每一个国家都有两党人：风俗党和时尚党。皇族常常有外国血统的现象。 人的执著使采邑这个发明得到推广；封建君主制也因为人的执著而得到推广；现代君主制同样是因为执著而得到推广的。 自由主义与世界主义（cosinopolitanism）。域外引进物最终将实现民族化。美国是如何形成的。 奥古斯都（Augustus）、路易十六与伯里克利（Pericles）。 斯宾塞军事主义、产业主义对立论批判，斯宾塞此论与托克维尔贵族政治与民主政治对立论的比较。 四、立法。司法演进。习惯法与制定法。风俗时代的法律是形态非常多样、非常稳定的，时尚时代的法律是非常一致、容易变化的。 契约（charter）从乡间走向城市。萨姆纳·梅恩的《古代法》。 用三阶段节律说来分析刑法演变的程序。法律的传承性特征。法律分类。 五、成例和需求（政治经济学）。成例的多形态与稳定性。继起的统一性与快速的变化。生产与消费，普遍适用的区分方式。 消费需求的传播速度总是比生产需求快。这种非对等的传递速度产生的后果。风俗时代隐蔽的排遣渠道，时尚时代外在的排遣渠道。 中世纪的产业。规模产业相继出现的顺序。时尚的代价和风俗的代价。 模仿在变迁的过程中从经济领域和其他社会领域相继借用的特征，这两种特征的比较。这些变迁的原因。 六、道德与艺术。义务起初是原创性的发明。道德公众与艺术公众的规模逐渐增大。 风俗艺术诞生于手工艺；风俗艺术是专业艺术和民族艺术。时尚艺术是非功利的艺术和新奇的艺术。 时尚—道德与风俗—道德。未来的可能走向。道德复兴和审美复兴的历史现象。第八章 结语和结论 总结和结语。以同样的眼光来审视所有的模仿规律。结论。 一、从单向模仿到双向模仿的过渡。举例说明：从命令到合约；从教条到自由思想；从猎头到战争；从宫廷礼节到市井礼节。 上述过渡的必然性。 二、历史可逆性与不可逆性的区别。模仿律后果的不可逆性，发明律后果的不可逆性。 发明律不可逆性简述。风俗移易在一定程度上也是不可逆转的。 未来的大帝国。最后的个人主义。索引译后记

本书是法国著名哲学家、心理学家、社会学家、法学家加布里埃尔·塔尔德的经典作品。在书中，作者提出了他最有影响力的观点：模仿是先天的，是我们生物特征的一部分，人们通过模仿而使行为一致。模仿是基本的社会现象，是社会进步的根源，对于人类的社会生活具有非常重大的意义。本书内容深入浅出，译文流畅生动，而且为便于读者理解，增加了大量的中译者注释。

《模仿律》是塔尔德最有趣、最重要的著作。他是名副其实的哲学家……思想兴趣广泛，文笔极富魅力。 《模仿律》1890年出第一版，1895年出第二版。此时，塔尔德已经完成现象存在的哲学体系，而且迅速将自己的构想用文字表现出来。和一般的哲学家不一样，他风格紧凑，言简意赅，条理清晰。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——富兰克林·亨利·吉丁斯　　塔尔德是社会学这门新学科先驱里杰出的——也许是最杰出——的先驱。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——阿尔比昂·斯莫尔　 美国学术界的社会学习论、创新扩散论和意见领袖论，都脱胎于塔尔德的“模仿理论”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——何道宽　深圳人学传播学院教授