海德格尔的存在哲学

第一辑 存在与时间

存在的探索

“存在”是最普遍的概念，但这并不等于说：“存在”是最清楚的概念，再也用不着更进一步的讨论了。可以说，“存在”这个概念是晦涩难懂的。因此，更需要我们深入探讨。

重提存在问题的必要性

存在问题的形式结构

存在问题在存在论上的优先地位

存在问题在存在者层次上的优先地位

存在的意义得以阐释的境域

解析存在论历史的任务

探索工作的现象学方法

第二辑 “在之中”之为“在之中”

“在之中”有别于一现成东西在另一现成东西“之中”的那种现成的“之内”；“在之中”不是现成主体的一种性质，好像这种性质可以通过“世界”的现成存在受到影响或哪怕只是开动起来，引发出来；“在之中”就是这种存在者本身的本质性的存在方式。

“在之中”的任务

在此——作为现身

在此——作为领会

领会与解释

命题

在此与话语，语言

闲言

好奇

两可

沉沦与被抛

第三辑 此在的存在——操心

“操心”这个概念意指一种生存论存在的基本现象，其结构在存在论上的诸元素的整体性不能再回溯到一种存在者层次上的“基本元素”。操心的规定是：先行于自身的——已经在……中的——作为寓于……的存在；这说明了：这个现象在自身之内也还是在结构上分成环节的。

此在之存在——操心

实在、此在、世界之为世界

真理、此在、展开状态

第四辑 路标

形而上学

什么是形而上学？或者说形而上学意指什么？这是一个很深邃也很难阐释的问题，因此，我们无意大谈形而上学，而是要探讨一个特定的形而上学问题。通过此探讨，将我们自身直接放进形而上学中去。惟有如此，我们才能使形而上学真有可能作一番自我介绍。为此，我们打算先提出一个形而上学的问题，然后试图展开这个问题，最后来回答这个问题。

提出一个形而上学问题

追问一个“无”的问题

“无”是怎么回事

第五辑 论真理的本质

真理具有它的对立面，并且有非真理。命题的非真理（不正确性）就是陈述与事情的不一致。事情的非真理（非真正性）就是存在者与其本质的不符合。无论怎样，非真理总是被把握为不符合。这种不符合落在真理之本质之外。因此，在把握真理的纯粹本质之际，可以把作为真理的这样一个对立面的非真理放在一边。

真理的概念

符合的内在可能性

正确性之内在可能性

自由的本质

真理的本质

遮蔽

迷误

真理本质问题与哲学

第六辑 林中路

世界图像的时代

形而上学通过某种存在者阐释和某种真理观点赋予了这个时代以其本质形态的基础，这个基础完全支配着构成这个时代的特色的所有现象。反过来说，一种对这些现象的充分的沉思，可以在这些现象中认识形而上学的基础。因此可以说，形而上学建立了一个时代。沉思是一种勇气，它敢于使自己的前提的真理性和自己的目标的领域成为最大的疑问。形而上学沉思存在者之本质决定真理之本质。

现代的根本现象

“企业活动”

现代之本质

现代之进程

第七辑 尼采的话“上帝死了”

下面的解释试图指明，或许有朝一日我们能提出虚无主义的本质的问题。此解释起源于一种思想，这种思想要在西方形而上学历史的范围内对尼采的所持的立场作一番梳理。这一番工作将揭示西方形而上学的一个阶段，它或许是形而上学的最终阶段。因为就形而上学通过尼采而在某种程度上丧失了它本己的本质可能性来说，我们不再能够看到形而上学的其他什么可能性了。

质朴的沉思

“上帝死了”

虚无主义

价值

强力意志

第八辑 人，诗意地栖居

诗人何为

荷尔德林在《面包和酒》中这样问道：“……在贫困时代里诗人何为？”这个问题在今天我们几乎不能领会了。

“……在贫困时代里诗人何为？”“时代”一词在此指的是我们自己还置身于其中的时代。

在贫困时代里诗人何为？荷尔德林借海因茨之口回答道：“他们就像酒神的神圣祭司，在神圣的黑夜里迁徙，浪迹四方。”

上帝之离去

意愿

敞开者

生命的冒险

最宽广的轨道

世界内在空间

有意的贯彻意图者

第九辑 人，诗意地栖居

“……人，诗意地栖居……”这个诗句，引自荷尔德林后期一首以独特方式流传下来的诗歌。今天，我们要思量此诗句，就必须审慎地将它回复到这首诗歌中。我们要澄清此诗句即刻就会唤起的种种疑虑。否则，我们就不会有开放的姿态，去追踪此诗句从而应答此诗句。

生存与思

诗人的尺度

……

《外国哲学名家丛书：海德格尔的存在哲学》根据海德格尔思想中具有代表性、实用性、启迪性的作品编译而成，包含存在与时间、路标、林中路、人、诗意的栖居等，力求给读者提供一个了解海德格尔主要思想的精华读本。