大师品评红楼梦

大师王国维导论

奇峰独立西风烈王国维《红楼梦评论》

大师蔡元培导论

二十余年四万字蔡元培《石头记索隐》

大师胡适导论

首举战旗开新风胡适《红楼梦考证》

大师寿鹏飞导论

旧中求新须放胆寿鹏飞《红楼梦本事辩证》

附录

1.清宫档案中所见曹雪芹先世事迹

2.曹雪芹家世新考

3.《红楼梦》序

4.《红楼梦》引言

5.重印乾隆王子（一七九二）本《红楼序》序

6.重印乾隆王子（一七九二）本《红楼序》校读后记

后记

前言

中华国学之博大精深，几乎令所有专家学者都不敢妄称其通，更别说精了。以毕生精力究其一端，若能得其要略，即可被称为一代宗师。

若说王国维是中国近代的国学大师之首，是绝无争议的事实。

鲁迅对国学研究者的总体衡量是非常客观的，也是非常慎重的，其眼力更是极为精准的。他对王国维在国学造诣方面有一句很贴切的评价，他说：“要谈国学，他才可以算作一个研究国学的人物。”王国维所涉猎的红学，正是国学中一种独门绝学。他虽然不是始发者，但却对红学起到了提示作用、深化作用，甚至可以说是引导作用。

在《红楼梦》研究上，谁也绕不开王国维，谁都不该绕过一代名副其实的红学大师。

作为我国近代与现代之交，在文学、美学、史学、哲学、考古学、古文字学等诸多方面成就卓著的学术巨子，王国维的魅力是永恒的。

王国维从事文史哲学研究数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开创者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者，生平著述62种，批校的古籍逾200种(收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名)。被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

我们可以在他的学术简谱(此简谱分别由孙敦恒、陈鸿祥编就)中一睹这位大师的学术风采。相信任何人读了这份简谱都会肃然起敬。

　　谈论中国红学，以下两个人是无法不涉及的：胡适、蔡元培。正因为其二者的观点大相径庭，再加之“文学研究”派与之鼎足三分，就有些热闹了。一直以来，围绕着胡适、蔡元培这两大学术巨子，总是有说不完的话题。而与二者观点相关的人又大有人在。胡适之前先有王国维，蔡元培之后又有寿鹏飞，如此等等，不可胜数。最有趣的是，这四位学者对“红楼梦”的研究既各有心得又互相交叉。这与他们的人生阅历及治学理念是有直接关联的。　　从一开始，王国维的《红楼梦评论》就是另类的。现在来看，仍然是另类的他创造性的运用西方的哲学、美学、文学观念来分析研究中国古典小说。在王国维的《红楼梦评论》中，他已经先于蔡元培、胡适等“索引”派、“考证”派而建立了自己的红学研究体系。他从“人生及美术之概观”入手，逐次论述了《红楼梦》的精神、美学价值、伦理学价值，并对自红学兴起以来的总体研究方向提出了质疑，进而阐发了自己的红学理念。　　蔡元培的《石头记索引》，以“索引法”来论证《红楼梦》属于清康熙朝的政治小说。蔡元培认为，这部书是在“吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意。”胡适的《红楼梦考证》，全面否定了“索引”派的观点和方法。提出了应“考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等”的方法论。由此，他成为了新红学派别的代表人物。　　寿鹏飞的《红楼梦本事辩证》，则不赞成胡适所考定的《红楼梦》属于曹雪芹自述生平之说。寿鹏飞认为，《红楼梦》写的是清世宗与诸兄弟争立之事。　　以上四人的大作都能够独抒己见，观点和方法各具异趣，颇堪玩味。