国学探疑

一“国学”释义

1.“国学”一词何时提出

2.原有释义及其缺陷

3.重新释义“国学”

二“国学”之源

4.为什么要探究“国学”的源头

5.中华文明之源头

三 “国学”之萌发

6.探究“国学”萌发的依据

7.探究“国学”萌发须先探究一般文化的萌发

8.物质文化的萌发与人类的起源同步

9.中国物质文化萌发的具体年代尚不能确定

10.物质文化及其萌发

11.形神文化及其萌发

12.一般精神文化与学术文化

13.一般精神文化的萌发

14.“国学”的萌发

四“国学”之源头著作

15.“国学”源头著作至迟形成于殷周之际

16.当列为“国学”之源的主要典籍

17.《易》乃中国学术之总源而绝不止是儒家经典

18.所谓《五经》也都不止是儒家经典

五“国学”之基本形态

19.“国学”基本形态产生的社会历史条件

20.“国学”基本形态产生的特殊文化环境

21.“诸子百家”是“国学”的基本形态

六诸子百家

22.以往对“诸子百家”之划分欠妥

23.中国古代学术分类的历史性缺陷

24.不宜随意给诸子“定出身”、“划成分”

（一）阴阳家

25.关于阴阳家起源等方面的误解

26.班固未提及阴阳家与医官渊源关系

27.阴阳观念是构成“国学”大厦的基本砖瓦

（二）道家

28.究竟是《道德经》还是《德道经》

29.以前关于道家思想渊源之论述多欠妥

30.道家思想主要源于《易》，《老子》率先涉足“本根”问题

31.首先使“道”升华为哲学基本范畴的是《老子》而非《易传》

32.现在还不能全面评价老子其人其书及其学

33.《列子》一书反映了列御寇的基本思想

34.《庄子》是迄今中国第一个提出“本根”概念的作品

35.对庄子其人其书目前也不宜全面评价

36.“老庄”和“道家”并非一回事

37.道家在养生学方面建树卓越

38.道家非道教，老子也决非“太上老君”

（三）儒家

39.儒家与道家有着师承关系

40.《论语》乃儒学的奠基之作

41.人道主义乃《论语》主旨

42.孟子与孔子学说之根本差异

43.综合创新是《荀子》的突出特点

44.儒家的分化和孔子空担的毁誉

45.儒学非教，孔子也决非教主

（四）墨家

46.墨家是个有着特殊贡献的学派

47.墨子是以人道主义为思想基础的和平主义者

（五）法家

48.对班固就法家起源之概说历代多有非议

49.韩非是君主专制中央集权理论的发明者和导师

（六）名家

50.惠施和公孙龙为君王等政治家提供了思辨指南

（七）杂家

51.班固关于杂家起源之说似嫌敷衍偏狭

52.“杂家”只能从相对的意义上予以评判

53.胡适关于杂家的说法大错

54.吕不韦实为钱、色、权交易之典范

（八）小说家

55.班固将小说家排斥在“九流”之外欠周

56.“小说”往往比正史更能反映社会现实

（九）诗赋家

57.诗、赋一家，只是体裁和表现手法有别

58.苟子实为赋体文学的奠基者

（十）纵横家

59.遭变用权受命而不受辞的纵横家

60.纵横家之政治家外交家本质

（十一）兵家

61.反战是兵家的首要思想

62.兵家的反战思想基于人本主义

（十二）农家

63.农家的基本思想是以农为本、以农立国

（十三）医家

64.医家和中医学产生于同疾病抗争的实践

65.正确看待“巫医不分”

66.中医学赖以建立的理论基础

67.先秦中医学在分科医疗上的成就

68.中医学的主要特点和优势

（十四）算家

69.中国算学及其代表作远远走在了世界前列

（十五）天文家

70.中国古代天学的辉煌成就

71.独具特色的夏历

……

七“国学”之“流”

八科举制度与“国学”

九清末民初的“类百家争鸣”

十复兴“国学”

主要参考资料

后记

国学探疑》采用列题式，既无需考虑一般论著所要求的框架结构及其逻辑体系的完整性，又免去了承上启下衔接等文字，因而简明、扼要，避免了拖泥带水；尽量减少征引和注释，实在必不可少的注释则采用夹注。同时，继承了中国传统学理性散文的写法，在保证学术观点准确表述的前提下，行文流畅，富有韵味，因而具有较强的感染力、说服力、可读性和耐读性。