生命存在与文化意识

代序：生命存在与文化意识——对时代和当代新儒家的文化思考

上编 历程与方向

当代新儒家的历程和地位问题

20世纪儒学命运与《中国文化宣言》

当代新儒学的研究与所谓门户问题

“五四”情结与新儒家的“返本开新

儒学·新儒学和中国现代化的方向

当代新儒家的自我定位与其政治学的现代展开

下编 文化悲情与时代贡献

熊十力：重建中国哲学之“体

学问方向之扭转与生命进路之展示——读马一浮先生《尔雅台答问》

“从习气中解放出来——马一浮儒学的系统性格及其旨要

时代悲情与文化信心——读唐君毅先生《说中华民族之花果飘零》

略及港台新儒学之所兴起

文化悲愿与传统护法——论唐君毅先生对“保守”之价值厘定

牟宗三先生与人文友会

从“存在的感受”到“存在的担当——读牟宗三先生《生命的学问》

中国文化问题解困的划时代理论——略观对牟先生良知自我坎陷说的批评与我之一回应

儒家批判传统的重建——论徐复观先生的时代贡献

附录：做一个合格的中国人

后记

儒者之儒学与只是专家之儒学却是两个本质不同的概念。专家之儒学，恰切地说，当是专家之儒学研究的概念，实乃是一专业的研究，仅止于了解，犹如外科医生之解剖人体一样，所解剖之人体与其自家生命、人格了无关系，医术高超的外科医生完全可能是一个人格低劣者。专家之学成就的是知识，对其自身则并无知行合一的要求。儒学在他那儿，只是一专业业务，至现代甚或只是一职业的存在，古代之所谓稻梁谋或利禄工具。其优秀者所成就的学术体系，“亦只是一些语言文字与挂空的思辨”。儒者之儒学则不止于了解，必下学而上达、穷理以践形尽性，即儒学内在化而与其生命一体共在。此所以古代学者若知行割裂不一者，亦必遭“曲学”、“伪学”、“假道学”的攻讦刺讥。儒者之儒学成就的是生命的学问之全体大用。由于儒学以人禽、义利、夷夏之辨为三大原则，而且“自孔孟始，即以历史文化为其立言之根据”，其实亦为其生命之所依所根，因此儒者的生命亦必深具文化意识而同体存在。而凡逢历史变局，儒者儒学的这个“生命性”和“文化性”，尤为豁显，尤为强烈，故都会有儒者挺身赴难，此已为宋元之际、明清之际的儒者所证明了的。至于能否表现这个“生命性”和“文化性”，亦是对儒者之儒学的醇驳真伪的考量与检验。