李卓吾传

卓吾总论

世俗生活

第一章“余自幼倔强难化”

1．航海家族

2．童年的生活

3．学习的岁月

第二章“长于海．丐食于卫”

4．从泉州到辉县

5．在“倭乱”中

6．骨肉分离

第三章“就学于燕．访友于白下”

7．京华人物

8．南京的师友

第四章解老子：民主与自由的探寻

9．人天之际

10．民主、自由和平等

第五章姚安太守

11．去滇途中

12．“无为”的政事

13．辞官

学者事业

第六章黄安的事业

14．愿得天下英才而育之

15．说书：对儒学的修正

16．“自古圣贤皆寂寞”

第七章抉道学之情伪

17．《南询录》的风波

18．与耿定向的一场争论

19．争论的背后

第八章宗教革命

20．“儒者不可以治天下国家”

21．对儒教干政的历史总结：有家亡家，有国亡国

22．“天下唯小人最多才也”

第九章人伦重估价

23．“夫妇正，然后万事万物无不出于正”

24．君臣父子的平等道德

第十章公开的决裂

25．遣家

26．落发

终极追求

第十一章隐居龙湖

27．石潭情怀

28．《焚书》的风暴

29．武昌行吟

第十二章开启新文学的曙光

30．发愤《水浒传》

31．“童心说”

32．“柞林纪潭”

第十三章龙潭寺的梵呗

33．建设“佛国”

34．“观音问”

35．“我性本柔顺，学贵忍辱

第十四章浪游四方的岁月

36．塞外行

37．极乐寺的叹息

38．会见大西洋人利玛窦

第十五章“大”人之死

39．火烧龙湖伽蓝

40．盘山孤旅

41．“榮死诏狱”

余音

李卓吾年表

后记

前言

秋涛长期从事李卓吾的生平思想研究，并写成《李卓吾传》，今嘱我序之。

中国思想一向分为儒道禅三家，到宋明以后甚至三者合一。尽管如此，儒家思想仍是其主流。但儒家发展到道学，其致命征候不仅在于其僵化、陈腐，而且在于其虚伪和伪善。它以谎言代替真理，并掩盖了真实。由于儒家的学说不仅是理论的，而且也是实践的，因此它全面地规定了人们的存在、思想和言说。但一种虚伪和伪善的思想对于人们有何意义？它只能束缚人们的天性并扼杀其生命。

作为一个伟大的异端思想家，李卓吾的一生充满反叛的精神。反叛什么？反叛伪道学，反叛伪道学家。李卓吾认为他们是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。(《三教归儒说》，《续焚书》卷二)这些伪君子说一套，做一套。他们口说道，却行非道。不仅如此，他们还要求别人只能行道，而不能行非道。因此，对于伪道学家的反叛，就是要揭露出他们的真实面目：他们是真道的敌人。

李卓吾不仅批判了一般的道学，而且也否定了孔子的神圣不可侵犯的地位。孔子是中国历史上最伟大的圣人之一。圣人体悟了天地的真理，并传达给民众。因此孔子的话就是人们判断是非的标准。但李卓吾反其道而行之，强调不能以孔子之是非为是非。这就彻底地颠覆了孔子在中国人生活世界中的至高无上性，也否定了孔孟之道所说的仁义道德的规定性。与此相关，宋明理学的天理人欲之间的绝对界限也被消解，以至于无所谓天理，也无所谓人欲。

这种对于历史的解构来源于李卓吾对于是非观的怀疑态度。是非观也就是真理观。是乃真，非乃伪。是非之间立有一个确定的边界，因此是者为是者，非者为非者。既不可能是非颠倒，也不能似是而非。但李卓吾认为是非一方面无定质，另一方面无定论。是非之所以是无定质的，是因为事物的本性不是静止的，而是变动不居的；是非之所以是无定论的，是因为人们对于是非的判断也不是固定的，而是不断更新的。在这样的意义上，一般是非的定质和定论都变成了不确定的。

不破不立。李卓吾在反叛传统道学思想的同时，也建立了自己的思想。其核心就是人们熟知的“童心说”。何谓童心？“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。”(《童心说》，《焚书》卷三)所谓童心就是原初的心灵自身。因此它是纯粹的，是没有被污染的，也就是没有被各种虚伪的说教所熏陶过的。一个真实而非虚假的心灵，当然只有“是”而没有“非”。于是它便成了一切是非判断的原则。凡是童心者皆是，凡非童心者皆非。对于一个人而言，有童心者是真人，无童心者是假人。

当李卓吾将童心理解为人一念之本心的时候，他也就将童心等同于人的私心，即个体真实的心灵。李卓吾认为：“私者，人之心也。人必有私，而后其心乃现；若无私则无心矣。”(《德业儒臣后论》，《藏书》卷三十二)人的本源性的存在是个人的存在，这也决定了他的心灵在根本上是个人化的心灵。但私心首先不是其他什么东西，而是个人存在的欲望，也即饮食男女。对于李卓吾而言，吃饭穿衣即是人伦物理。因此，既不是“存天理，灭人欲”，也不是“存人欲，灭天理”，而是人欲自身成为了天理，天理自身成为了人欲。

李卓吾的反叛思想的意义在于：它是中国人沉重灵魂的一声呐喊，是对于人性的解放和自由的一声呼唤。

我们的时代已不同李卓吾的时代。人的欲望的领域得到了无限的开拓。各种技术都在不断刺激和满足人的欲望。人的欲望被技术化了，甚至人的身体及其基本的欲望也被技术所规定。同时，各种世界观、人生观和价值观为人的欲望的实现提供了可靠的根据，让人们在欲望的道路上奔腾不息，但却也心安理得。然而我们不禁追问：这个时代还有真心吗？还有真人吗？秋涛的《李卓吾传》描写了一颗童心的悲壮历程。仿佛招魂术一样，它通过名字的召唤，让一个死去的李卓吾复活起来。

后记

本书能够最后完成，首先应该感谢华南师范大学的曹础基教授，他一如我当年在校读硕士学位时批改课业那样详细审读了全书，并提出了许多非常具体的修改意见。其次应该感谢的是福建师范大学的林海权教授，他是著名的李卓吾研究专家，写作本书时即已受惠于他的研究成果不少，书成后也同样受到他非常具体的指教，使之具有一定的学术水平。另外还要感谢我的师兄刘茁松先生，他仔细审读了本书，提出了非常有建设性的意见。首都师范大学著名的李卓吾研究学者左东岭的批评也非常中肯。其他一些在本书的出版和写作中提供了许多无私帮助的还有如下一些朋友：广州的左鹏军教授、陈明洋先生以及故乡的卢华文先生和我弟弟傅汉涛先生等。在最后核对资料时，武汉大学图书馆古籍部的田老师提供了很多方便，在此也谨致谢意。尤其应当感谢我的博士生导师彭富春教授、著名作家熊召政先生的指教，他们的序文为本书生色不少，我与召政有百年心期，致力于楚人精神之重振，作为中国新文明的一支主干，敢不奋发自勉！当然特别要感谢湖南人民出版社在学术书很难取得经济效益的情况下，能慨然为我出版此书。没有责任编辑的辛勤劳动，此书也达不到如今的水平。想我三湘子弟，行走天下，四海为家，却时时能得乡情的润泽，何幸如之！何幸如之！2007年2月于武汉大学

　　作为一个伟大的异端思想家，李卓吾的一生充满反叛的精神。反叛伪道学，反叛伪道学家。李卓吾认为他们是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。在反叛传统道学思想的同时，李卓吾也建立了自己的思想。其核心就是人们熟知的“童心说”。《李卓吾传》描写了这颗童心的悲壮历程。仿佛招魂术一样，它通过名字的召唤，让一个死去的李卓吾复活起来。　　李卓吾即李贽，李卓吾的思想对中国近代文化思想启蒙具有重要意义。他彻悟生死，以禅理化民，从容于礼法之外。他情系龙湖。发乎自然，不发诗奴。他的强调个体、尊重个人欲望、自由和权利的思想。无论是于他生前(明朝)，还是在他死后，在思想界都掀起了汹涌的波涛。本书就是研究了这个伟大的异端思想家的生平思想。