献祭

引论

第一章悲剧与悲剧精神渊源综述

第一节悲剧的诞生

一城邦文明的养育

二理性精神的求索

三狄奥尼索斯崇拜：受难和死而复生的悲剧性

四酒神：永远的悲剧主角

第二节悲剧意识与宗教观念

一“替罪”到“献祭”：从被动受死走向主动牺牲

二“替罪”、“献祭”与“救赎”：人类宗教的圆满心路

第三节悲剧精神与英雄原型

一西方悲剧精神与英雄原型寻踪

二中国悲剧精神与英雄原型寻踪

三悲剧意识缺乏的中国庶民世界

四“内圣外王”的中国“士子”

第二章“崇高”的中国“士子献祭”戏剧

第一节“士子献祭”戏剧的基本认知

第二节“士子献祭”戏剧生成的文化维度

一“成仁”与“取义”：“士子献祭”精神的基因奠定

二“独尊儒术”到儒学理学化：“士子献祭”精神的固化与递进

第三节”士子献祭”戏剧生成的社会维度

一超稳定专制皇权下的政治触发

二“家国同构”、“君父一体”与士子理想的冲撞

三守死善道的献祭悲歌

第四节”士子献祭”母题在中国古典戏剧中的体现，

一朝政晦暗时刻的“谏诤”剧目

二社稷危亡时刻的“纾难”剧目

三弱者的死亡：“献祭”精神在民间的扩大化表现

第五节”士子献祭”戏剧风采管窥

一舍我其谁的抱负

二激情贲张的血性

三孤忠独抱的义节

四死不旋踵的凛然

五蔑视俗流的傲骨

六青史流芳的自信

七中国古典戏剧之“大团圆”驳辩

第三章“士子献祭”戏剧的沿革演变

第一节“士子献祭”戏剧的兴衰轨迹

一从宋“伎艺”到元杂剧：“献祭”内容由端倪趋向成熟

二明传奇：“献祭”精神与“忠奸”主题的重叠与分野

第二节江山易代之际“士子献祭”戏剧审视

一宋元易代：从“乌托邦”误入“伊甸园”

二明清易代：从慷慨卫道归于隐逸狂潮

第四章“士子献祭”戏剧的近代流变--清末民初之际

第一节清代“雅部”与”花部”的递变

第二节去“士子精神”的献祭戏剧’

一米喜子：关羽戏崇拜

二程长庚：三国戏崇拜

第三节从献祭启蒙到“士子献祭”戏剧新高潮

一献祭启蒙的社会诉求

二“士子献祭”戏剧的东山再起，

三晚清“士子献祭”戏剧与传统“士子献祭”戏剧之差异

四“伶隐”汪笑侬：悲剧精神崇拜

第五章余论：“士子献祭”戏剧的反向形态--“归隐”戏剧

第一节仕与隐--中国士子的双面人生

第二节“归隐”情结在中国古典戏剧作品中的体现

第三节“归隐”情结在中国古典戏剧作品中的不同表现方式

一仕途坎坷，被迫之隐

二功成身退，主动之隐

三屡请不出，决断之隐

四佯狂避祸，变异之隐

结语

参考文献

后记

最早提出“中国无悲剧”的人是晚清维新派学者蒋观云。此后的学者如朱光潜、钱钟书、乃至鲁迅，都曾经认为，中国没有严格意义或真正意义上的悲剧。《中国古典戏剧悲剧精神论：献祭》是对“献祭”、“替罪”、“救赎”等概念的论述，扩大了悲剧与悲剧精神的内涵；而从基督教的“原罪”、从儒家的“成仁”“取义”中，出掘出悲剧的原型精神，寻找到“士子献祭”的悲剧母题和人类文化史基础，无疑是对中西方悲剧理论的丰富。《中国古典戏剧悲剧精神论：献祭》是张之薇的博士学位论位。《中国古典戏剧悲剧精神论：献祭》大约可以分为四大块：首先是论述悲剧和悲剧精神；第二是在中西方文化史中寻找各自的悲剧精神和英雄原型，目的是论证“士子献祭”的史前母题；第三是从浩瀚的中国古典戏剧剧目中，整理发掘出具有“士子”形象和“献祭”精神的剧目，进而论证并概括“士子献祭”戏剧所蕴含的悲剧精神；第四是论述“士子献祭”戏剧的历史沿革演变。【作者简介】张之薇，女，1975年2月生于山西。1998年毕业于上海戏剧学院戏文系，获文学学士学位。2002年毕业于中国艺术研究院，获文学硕士学位（戏曲史论方向），师从章诒和先生。2011年，毕业于中国艺术研究院，获文学博士学位（戏剧批评方向），师从马也先生。现任职于中国艺术研究院戏曲研究所，助理研究员。在国家核心期刊和报纸发表戏剧批评以及戏曲学术论文数十篇。