想象异域

自 序

第一章 文献概说：

关于朝鲜、日本文献中的近世中国史料

引子：揽镜自鉴

一 发现“东亚汉文文献”：惊异的丰富

二 异域之眼：朝鲜、日本史料的价值

三 跳出中国：为的是反观中国

四 有待整理的资料库：以《燕行录全集》为例

五 以邻为镜：不仅仅可以正衣冠

第二章 时代背景：

十七世纪中叶后朝鲜对中国的观察与想象

引子：从“朝天”到“燕行”

一 从万历皇帝说起：朝鲜人对大明帝国的认同

二 鸠占鹊巢？朝鲜人对大清的鄙夷与偏见

三 谁是中华？朝鲜使者对清帝国的观感

四 斯文之厄：朝鲜人眼中的清代学术

五 旁观者清：朝鲜使者对清帝国华夏文化堕落的冷眼观察

六 “明朝后无中国”：十七世纪以后东亚还有认同吗？

第三章 去国怀乡：

鸭绿江边的感怀

引子：鸭绿江边

一 离乡之前：在义州的纵情欢娱

二 心怀故国？对异国之行的忐忑不安

三 省却麻烦：离境前的自行抄检

四 离乡悲情：不知何者是山，何者是水

第四章 吴三桂非姜伯约：

从清朝初年朝鲜人对吴三桂的评价说起

引子：山海关边勾起历史记忆

一 “中华乱贼”：乍逢巨变之初的评价

二 蠢蠢欲动：朝鲜君臣在三藩之乱中的复杂心情

三 按兵不动：等待的结果

四 辽东见闻：寻访散在关外的吴三桂旧部

五 “闲坐说玄宗”：朝鲜使者听吴三桂旧部说天宝遗事

尾声：盖棺论定身后事

第五章 想象异域悲情：

朝鲜使臣关于季文兰的两百年遐想

引子：江南女子季文兰的题诗

一 想象中总是以夷乱华的离散悲剧

二 季文兰题诗故事：成为典故与象征

三 凭想象改塑历史

四 悲剧如何演成正剧？

五 同情之泪何以变成了斥责之声？

尾声：依旧东风榛子店，令人痛哭季文兰

第六章 明烛无端为谁烧：

清代朝鲜朝贡使眼中的蓟州安、杨庙

引子：遗迹、记忆、想象

一 蓟州城外翠屏山

二 入祠无客不伤心？

三 或是夷狄旧时风？

四 “中国人愤而未泯，故有此说”？

尾声：“寰中是谁家天下”？

第七章 大明衣冠今何在？

引子：不意犹见前朝衣冠

一 旧日衣冠：无意中开启的历史记忆之门

二 仍旧前朝服色：惟有遗民乎？

三 戏台：“演戏之人皆着古衣冠”

四 外国使节的冠服：化外的豁免

五 汉族妇女服饰：边缘的模糊

尾声：“遵时”的一般民众

第八章 堂子或祀邓将军？

正月初一所见之大清宫廷秘事

引子：正月初一凌晨的北京皇城

一 年初行事：堂子祭天的来由

二 朝鲜人的想象：邓将军或刘提督

三 当历史成为记忆，当记忆成为想象

第九章 不意于胡京复见汉威仪：

朝鲜使者对北京演戏的观察与想象

引子：清代中叶北京城里的戏曲演出

一 燕京戏坛：宫廷、村镇与城市茶园的演剧

二 茶园的价码、角色和其他

三 维护皇权的教化，还是保留汉族的记忆？

尾声：曲终人不散

第十章 邻居家里的陌生人：

清中叶的朝鲜面对西洋

引子：嘉庆六年的一份报告

一 乍逢异邦：诚是一种别般人物

二 隔岸观火：在北京看西洋景

三 好奇与好感：渐渐消失的友情

四 真正接触：却酿成巨变

尾声：嫌隙终生仇恨

附录1 朝贡、礼仪与衣冠

—从乾隆五十五年安南国王热河祝寿及请改易服色说起

引子：在承德的文化比赛

一 朝鲜燕行使者的诧异

二 安南国王来朝：乾隆五十五年的故事

三 黎阮嬗代：两个安南国王的恩荣殊异

四 在承德：万寿节庆典上的安南使团

五 冕旒衣冠：政治承认与文化认同

结语：天朝周边未必臣服

附录2 十九世纪初叶面对西洋宗教的朝鲜、日本与中国

—以“黄嗣永帛书”为中心

引子：藏在罗马的一份帛书

一 从漠视到惊慌：辛酉教难前后的李朝朝鲜

二 禁教之后的平静与潜流：日本思想世界的背后

三 从不屑到震怒：大清帝国嘉庆帝的反应

结语：重新审视在锁国与开国之间的东亚三国

附录3 借邻居的眼睛重新打量东亚与中国

—有关中国大陆朝鲜燕行文献研究的评述与思考

引子：从学术史说起

一 在百年现代学术史的脉络中看朝鲜日本文献的意义

二 近二十年来的变化：在中国认识朝鲜燕行文献

三 三个方面：朝鲜燕行文献研究的初步进展

四 知不足而后有得：问题何在？

参考文献

后记

葛兆光专著的《想象异域（读李朝朝鲜汉文燕行文献札记）（精）》不是一个全面讨论朝鲜燕行文献的著作，尤其是本书把重心放在十七世纪中叶也就是明清易代之后，主要原因是他关注的焦点是东亚诸国文化认同逐渐崩溃这一问题，其实，朝鲜燕行文献中有相当多撰写于1644年以前的、常常被称作“朝天录”的文献，也相当有意思，但本书讨论得并不多。《想象异域（读李朝朝鲜汉文燕行文献札记）（精）》的作者是葛兆光。 李朝朝鲜的燕行文献里面有很多有趣的轶闻和失落的历史，其中不少是在中国史料中难得看到的。《想象异域（读李朝朝鲜汉文燕行文献札记）（精）》作者在阅读这些史料的过程中，受到极大的震撼，因为在燕行文献中，“中国”对于李朝朝鲜，并不是一个简单的“异国”，“大清”对于朝鲜文人，也不是一个单纯的游览胜地。“中国”对于他们来说，既是一个曾经是文明来源的天朝上国，又已经“华夷变态”，充满“膻腥胡臭”的地方。他们在复杂心态下，近距离观看中国，记录下他们感到不寻常的种种现象，又在想象异域悲情的情感驱使下，李代桃僵地为大明王朝招魂，处处搜寻大清帝国的种种怪现状。这似乎可以让我们重新审视近世东亚以及中国，重看东亚与中国的文化史，重新思考亚洲与中国、民族与认同、族群与疆域等等问题。