僧庐听雨

说明

文人佛缘

“雪中芭蕉”看王维

“在家出家”白居易

“儒服梵心”柳宗元

“谏迎佛骨”评韩愈

“援佛入儒”刘禹锡

“舍宅为寺”王安石

“禅净双修”苏东坡

“契入天台”王阳明

佛教与戏曲的勾连

俗讲、赛神，佛教与戏曲相遇

因果报应，戏曲的扬善惩恶

人生如梦，戏曲的梦幻思维

人欲横流，戏曲与佛教的对立统一

天台宗佛学研究

天台宗知礼答日本国师问

隋唐天台宗净土修持之特色

智？的弥勒信仰探讨

天台宗的止观忏法

天台宗忏法对华严宗密的影响

华严澄观对天台宗理论之批评

智？对佛教忏法的贡献

智？对《金刚经》论疏之特色

略评遵式在天台宗中的地位

天台知礼与子凝禅师论争简析

天台宗与普贤感应

《僧庐听雨：文化视野中的佛教》的第一部分为“文人佛缘”。该部分有代表性地选取了唐、宋、明八位大文豪对佛教的体悟：王维看重的是佛教（尤其禅宗）的境界；自居易选取的是亦进亦退的在家出家；柳宗元权衡的是儒重于佛的儒服梵心；韩愈主张灭佛强国；刘禹锡走的是援佛入儒之路；刘宋拗宰相王安石，鉴于人生的起落，最后舍宅为寺，青灯黄卷终老；号称“东坡居士”的苏轼，则把佛教融入生活方式，悠闲自得；明代的王阳明则从宋明理学契入佛教天台宗。这八位大文豪，可以说身为朝贵，学识渊博，见地深刻，但都无法摆脱佛教文化对他们的浸润。
第二部分为“佛教与戏曲的勾连”。佛教在中国的传播中，为了普度众生、深入民众，它采用了适应世俗的“俗讲”、“赛神”等形式。至宋元明清，随着戏曲的产生和发展，佛教又找到了新的传播载体，戏曲与佛教发生了勾连。佛教的因果报应等抽象教义通过直观、富有’隋感、生动的戏曲得以展现，两者因而达到了对立统一。
第三部分为“天台宗佛学研究”。佛学是哲学下面的一个分支。佛学是用哲学方法去研究佛教，是用理性与科学的态度去阐释佛教，所以应属于文化视野看佛教。佛学有别于佛教，佛教是论证信仰的合理性与过佛教生活的必要性，它应属神学范畴。天台宗佛教是中国佛教的第一个宗派，此宗派最擅长于佛教哲学的思辨，思想内涵十分丰富，并影响到日本和朝鲜半岛的文化。这部分从多角度对天台宗佛学作了阐述。
总之，佛教是一门博大精深的学问，你对它的研究，可以选取“远、近、高、低”各个视角，只要你敢于身居“僧庐”，总有“雨”可“听”。

王维、白居易、苏东坡、王安石、王阳明等大文豪、哲学家、政治家，他们的见识不能说不博，他们的思考不能说不精，为什么他们都逃脱不了佛教的浸润？
戏曲是入世的、人欲横流的、娱人的艺术；佛教是出世的、克制人欲的、追求解脱的宗教，它们是如何发生勾连的？
天台宗只是中国佛教的一个宗派，它为什么能博得历代众多文人的青睐？
翻开本书，你便犹如身居深山僧庐，静听关山暮雨，点点打在心底，必有所感悟。