儒林外史

第一回说楔子敷陈大义借名流隐括全文

第二回王孝廉村学识同科周蒙师暮年登上第

第三回周学道校士拔真才胡屠户行凶闹捷报

第四回荐亡斋和尚吃官司打秋风乡绅遭横事

第五回王秀才议立偏房严监生疾终正寝

第六回乡绅发病闹船家寡妇含冤控大伯

第七回范学道视学报师恩王员外立朝敦友谊

第八回王观察穷途逢世好娄公子故里遇贫交

第九回娄公子捐金赎朋友刘守备冒姓打船家

第十回鲁翰林怜才择婿蘧公孙富室招亲

第十一回鲁小姐制义难新郎杨司训相府荐贤士

第十二回名士大宴莺胆湖侠客虚设人头会

第十三回蘧駪夫求贤问业马纯上仗义疏财

第十四回蘧公孙书坊送良友马秀才山洞遇神仙

第十五回葬神仙马秀才送丧思父母匡童生尽孝

第十六回大柳庄孝子事亲乐清县贤宰爱士

第十七回匡秀才重游旧地赵医生高踞诗坛

第十八回约诗会名士携匡二访朋友书店会潘三

第十九回匡超人幸得良朋潘自业横遭祸事

第二十回匡超人高兴长安道牛布衣客死芜湖关

第二十一回冒姓字小子求名念亲戚老夫卧病

第二十二回认祖孙玉圃联宗爱交游雪斋留客

第二十三回发阴私诗人被打叹老景寡妇寻夫

第二十四回牛浦郎牵连多讼事鲍文卿整理旧生涯

第二十五回鲍文卿南京遇旧倪廷玺安庆招亲

第二十六回向观察升官哭友鲍廷玺丧父娶妻

第二十七回王太太夫妻反目倪廷珠兄弟相逢

第二十八回季苇萧扬州入赘萧金铉白下选书

第二十九回诸葛佑僧寮遇友杜慎卿江郡纳姬

第三十回爱少俊访友神乐观逞风流高会莫愁湖

第三十一回天长县同访豪杰赐书楼大醉高朋

第三十二回杜少卿平居豪举娄焕文临去遗言

第三十三回杜少卿夫妇游山迟衡山朋友议礼

第三十四回议礼乐名流访友备弓旌天子招贤

第三十五回圣天子求贤问道庄征君辞爵还家

第三十六回常熟县真儒降生泰伯祠名贤主祭

第三十七回祭先圣南京修礼送孝子西蜀寻亲

第三十八回郭孝子深山遇虎甘露僧狭路逢仇

第三十九回萧云仙救难明月岭平少保奏凯青枫城

第四十回萧云仙广武山赏雪沈琼枝利涉桥卖文

第四十一回庄濯江话旧秦淮河沈琼枝押解江都县

第四十二回公子妓院说科场家人苗疆报信息

第四十三回野羊塘将军大战歌舞地酋长劫营

第四十四回汤总镇成功归故乡余明经把酒问葬事

第四十五回敦友谊代兄受过讲堪舆回家葬亲

第四十六回三山门贤人饯别五河县势利薰心

第四十七回虞秀才重修元武阁方盐商大闹节孝祠

第四十八回徽州府烈妇殉夫泰伯祠遗贤感旧

第四十九回翰林高谈龙虎榜中书冒占凤凰池

第五十回假官员当街出丑真义气代友求名

第五十一回少妇骗人折风月壮士高兴试官刑

第五十二回比武艺公子伤身毁厅堂英雄讨债

第五十三回国公府雪夜留宾来宾楼灯花惊梦

第五十四回病佳人青楼算命呆名士妓馆献诗

第五十五回添四客述往思来弹一曲高山流水

第五十六回神宗帝下诏旌贤刘尚书奉旨承祭

前言

万贯家私荡然无存的吴敬梓，终日对着钟山发愣。回首逝去的似水年华，回味擦臂而过的人、事、情，阵阵凄凉过后，不禁莫名一笑，一个人经历了多少苦楚才换来一点明白，焉能及身而绝，敢不供诸同类，让他们多一只眼睛来看取这时间隧道中转眼成空的一切，何必在厕坑中翻了筋斗才悔不当初？

吴敬梓的出现意味着文化知识人作为真正的叙事人(而不是代言人)出现在中国小说史上。文人以文人的视界、价值标准来打量这个世界，用文人的语言、叙述策略来描写“故事”并反思故事本身。这种文人自觉言述的话语活动使中国小说走出了帝王将相、朴刀杆棒、才子佳人、发迹变泰等媚俗的窠臼。也因此，这部伟大的奇书是还有着浓厚的“三国气”“水浒气”的国人读不懂、不想读的，鲁迅那句“伟大也要有人懂”的名言就是为《外史》抱不平的(《叶紫作序》)。胡适说：因为“不是普通一般人能了解的，因此，第一流小说之中，《儒林外史》的流行最不广，但这部书在文人社会里的魔力可真不少！一来呢，这是一种创体，可以作批评社会的一种绝好工具。……因此，这种一段一段没有总结构的小说体就成了近代讽刺小说的普通法式。”(《五十年来中国之文学》)《儒林外史》也素被视为中国的社会小说之祖。

有趣的是李伯元以降的自由撰稿人的讽刺小说是在骂朝廷无砍头之虞了才蜂起“批评社会”，而且因为敢骂了，便漫无节制、顺着性子跑马，遂成为在报纸上连载完便与时代的浪潮一并事过境迁的读物，没有着意开掘人性，破坏了讽刺艺术的界限，从而永远屈居模仿经典的附属地位。而《外史》反而百读不厌，代代人都能从中找到“通常的人生的回声”，甚至古代评点家的喟叹至今依然有效：“慎勿读《儒林外史》，读之乃觉身世酬应之间，无往而非《儒林外史》。”(齐省堂《增订儒林外史》卷首)

因为，《外史》的取境和立意绝不跟着居于正统地位的意识形态或民间流行的市井心理走，而正是来“反思”这地久天长的活法的依据并追问其合理性的，而且除了《红楼梦》，没有哪部中国古代小说富有《外史》这样的人性的尊严、明白的理性、深切的疑问。

……

吴敬梓(17011754)，字敏轩，一字文木，于乾隆十四年(1749)之前写成《儒林外史》。今见最早的刻本是嘉庆八年(1803)卧闲草堂的巾箱本，世称“卧本”。嗣后有嘉庆二十一年的清江浦注礼阁本(“清本”)和艺古堂本(“艺本”)，是“卧本”的复印本。后来的苏州潘氏清抄本(“抄本”)、苏州书局本、群玉斋本，都出于卧本。李汉秋先生认为群玉斋本只是苏州书局本“同一版模的不同版次”，当统称为苏州群玉斋本(“苏本”)。后来出现了以苏本为底本的申报馆第一次排印本(“申一本”)，直承申一本的申报馆第二次排印本(“申二本”)、据申二本重排的商务印书馆本等等。

在没有发现金兆燕的扬州原刻本、无法断定卧本与金刻本关系之前，不妨这样认定：卧本是所有通行本的底本，《外史》的版本只有卧本这一个系统。值得特别一提的有两案：一是增补齐省堂本妄增了四回文字，从原本第四十三回中间插入，“补”到第四十七回半回，写沈琼枝成为盐商宋为富的妾，到寺院乞仙借种等事。这个版本的翻印本很多。另一案是上海亚东图书馆铅印本(“亚东本”)，由汪原放加新式标点符号并分段，是今见第一个正文只有五十五回的本子，将第五十六回“幽榜”摒为附录。

“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树。”江风又是什么风？遗忘之风“古人说过不曾提醒一个”！

周月亮

1995年1月于石门

2008年6月修订于北京

　　《儒林外史》假托明代，实写清代，它以末世封建士大夫社会为中心，以惊人的真实性、生动性和丰富性，艺术的展现了清代中叶18世纪腐败不堪的社会风貌和龌龊扭曲的众生相。作品对生活在封建末世和科举制度下的封建文人群像的成功塑造，以及对吃人的科举、礼教和腐败世态的生动描绘，使《儒林外史》达到中国古典文学讽刺艺术的高峰，并成为我国文学史上一部批判现实主义的杰作。　　这是一部找准了十八世纪士人及国人情绪的大书，它用平实而自然的手法来写一串、一串的人物以及他们的相逢与离散，勾画出一个可以名之曰“精神遭遇”的大故事，支撑这个大故事的基本冲突是文化记忆与文化现状的矛盾，再简化一下便是“文化与现状”的矛盾，用得上今天走俏的话头：全面展示了人文精神的遮蔽与失落。