佛学的革命

总序

致读者书

序

一、楔子

二、辞亲、求法

三、神秀呈偈

四、传法

五、大禹岭

六、隐遁

七、春归

八、风幡之争

九、不二法门

十、祝发

十一、郁郁黄花无非般若

十二、菩提树下

十三、宝林寺

十四、山色岂非清净身

十五、青原行思

十六、南岳怀让

十七、南能北秀

十八、入灭

后记

再后记

附录：原典精选

前言

亲爱的朋友：很久以前，我读到了一则禅门故事(详《指月录二》)：一天，文殊菩萨叫善财童子到郊外去采药草。善财出到门外，又折回来说：“我看山河大地每一样东西都是药材，不知菩萨要我采什么药草？”攻殊笑着说：“既然每一样东西都是药材，你就随便带点回来吧！”于是善财去到郊外，顺手摘了株野草献给了文殊。这文殊看了这株野草，就向旁边的众人说：“各位！这株草既可杀人，又可活人！”当时，我不知道这则故事是在说什么，后来我才知道它是象征“佛性”那是贯穿整个禅宗思想一个概念。

不久前，我又看到了一首句句矛盾、句句难懂的诗，传说那是梁武帝时代的传翕所写的(详《景德传灯录二十七》)：空手把锄头，步行骑水牛。

人从桥上过，桥流水不流！当时，我也不懂这诗的意思，后来我才知道它是在说“般若”这也是贯穿禅宗思想的另一个概念。

有很多朋友向我抱怨禅门的作品难懂，即使像《六祖坛经》这样浅白的禅门经典，也都往往让人感到头痛。其实，只要了解“佛性”与“般若”这两个概念，《坛经》里的思想也就不难把握了。

那么。什么是“佛性”呢？佛性是“成佛的可能性”。这可能性，只要是生命哪怕是至卑的蝼蚁，也都本来具足。所以佛教有句名言一切众生皆可成佛！在《坛经》中，佛性又叫做自心、自性、本心、本性，或“正法眼藏”。它不但是众生向善成佛的动力，也是宇宙万物的本源。宇宙虽大，却全都是佛性的显现。

由于宇宙的佛性的显现，因此宇宙中的一花一草，也都是至善、至美、至真的哪怕是粪便、污泥也是这样！在佛门当中，没有真正的丑恶。有的只是对丑恶的无边同情。所以善财才会说：大地每样事物都是药材。而智者善用丑恶，丑恶成了良药；愚者却为丑恶所转，丑恶成了毒品！下面两则公案，正可以说明这种处处都是佛性、处处都是至真、至善、至美的道理：(1)有和尚问洞山守初禅师：“什么是佛？”洞山答：“麻三斤！”(详《五灯会元十五》)(2)有和尚问石头希迁：“什么是道？”希迁答：“木头！”(详《传灯录十四》)其次，什么是“般若”呢？般若译作“智慧”，那是指一种能够体悟万物皆空的智慧这“空”，不是消极悲观的虚无，而是没有执著、没有牵挂，坦荡磊落、广大自在的心境。下面另一则禅门故事，或许对“般若”的了解有所帮助(详《传灯录三》)：一个名叫道信的小沙弥，向第三代祖师僧璨说：“请大师慈悲，教导我解脱的法门！”“谁绑了你，你干吗要求解脱？”僧璨问。

“没人绑我呀！”道信答。

“既然没有人绑你，你还求什么解脱法门？”僧璨说。

道信一听，忽然间开悟了，成了第四代祖师！这故事告诉我们：一切万法、一切烦恼都是主观的，因此也都是空幻不实的，体悟了这种空幻的“般若”，即可开悟解脱。

在本书中，往往用告定的方式来阐述“般若”。因为解脱者的智慧是超越相对的。例如说：“真理之光……是无形无相无臭无味……”又如：“不思善、不思恶。”这种否定法，也常用行动来表示：例如《景德传灯录》卷8就有这么一则公案：水老和尚问马祖禅师：“什么是解脱者？”马祖一脚把水老踢倒，水老因而开晤，哈哈大笑起来。后来，水老常向他的徒弟们说：“自从一吃马祖踏，直至如今笑不休！”显然，马祖那一踢等于告诉水老说：解脱的境界是绝对的、不可说不可说的，你穷问个什么劲儿！有时候，体悟“般若”的解脱境也用矛盾的手法来说明。上引传翕的矛盾诗是一例，下面的公案也是另一例(详《指月录五》)。

有和尚请教马祖禅师说：“什么是解脱者？”马祖就用木棒狠心地打。这和尚被打得疼了，就跳出圈外，但是，当他刚跳出圈外，马祖又打将起来！这真是左也不是、右(非左)也不是，圈内也不是，圈外(非圈内)也不是！原来，离开是非、善恶、左右等等矛盾对立，才是真正的解脱呀！禅师们的教学方法往往是诗意的、象征的、不拘形式的。读者们只要试着用这诗意、象征、不拘形式的心情来欣赏本书中的禅门故事，必能沐浴在这自在、喜悦的智慧当中！

　　《六祖坛经》简称“坛经”，原名是《六祖惠能大师法宝坛经》，它是中国禅宗第六代祖师──惠能大师一生说法的纪录，亦可说是他一生多彩多姿的传记。记录者传系惠能大师的高徒──法海禅师。这部书是诸多中国和尚所写的作品中，唯一被尊称为“经”的。它不但是禅宗最重要的典籍，也是探讨中国文化的读者们不可不读的作品。胡适之将它列入“一个最低限度的国学书目”当中；钱穆也认为它是探索中国文化必读的典籍之一，还说它是中国有史以来第一部白话文的作品。　　《坛经》讲“当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷司不同，所以有愚有智”，又讲“用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。”禅宗也有一个“可久可大”的理想，只是其所选路径为“智”与“慧”。《坛经》喻智为日，喻慧为月，日月相推则明生焉，知慧相推则佛(悟、觉)成焉……作者简介：　　杨惠南：1943年生，台湾大学哲学研究所硕士。现任台湾大学哲学系教授。著有《佛教思想新论》、《当代学人谈佛教》等。