营卫学说与针灸临床

第一章 体验气的存在

第一节 感应与气

研究中医应与古人处于同一境界。

气是感应的基础。

主客合一、物我一体的世界观。

回归心物一元，返回思维的原初状态。

海德格尔的“澄明之境”。

感受气所构成的世界。

“氣”字取代了“气”，是生命力的富集和升华。

忽视感应对中医造成的影响。

认识中医不能单凭理性知识去把握，而要靠“体验”。

第二节 从睡眠发现卫气

从睡觉容易感冒发现了卫气在表。

通过“关联式思维”推知卫气日行于阳，夜行于阴。

蹻脉或与初醒状态有关。

蹻脉一词或源于战国时期齐、赵的方言。

失眠、嗜睡、呵欠、欠伸、肢体滞涩均与蹻脉有关。

体验生命，了解自己。

卫气出入与气行道路的好坏和长短有关。

“半夏汤”体现了失眠的治疗原则。

“非常经也”——卫气由肺气宣发的途径。

第三节 体验卫气之“懔悍滑疾”

针刺“得气”来自卫气。

卫气“慓悍滑疾”源于针刺的切身体验。

卫气能维持体温，与发热有关。

卫气与出汗。

酒、石药、针刺都具“慓悍滑疾”之性。

卫气保卫机体，但三阴经的防御能力较为薄弱。

针刺激发了与之敌对的卫气，并操控它、利用它的调气作用来治病。

营卫的基本区别。

发现卫气的时间早于发现经脉。

卫气效应使古人认识到“营在脉中，卫在脉外”。

第二章 卫气的循行

第一节 卫气与营气偕行

营气与经气为同一生理现象。

阳降阴升为经气循环理论的升降法则。

营卫二气在子时“大会”于手太阴肺经。

卫气出于上焦而非下焦。

十二经脉、十四经脉和二十八脉分别属于不同的医学流派。

数术演绎与营气流注。

三与五的演绎被称为“三五之道”，是天人感应的基础。

数术演绎的经脉长度。

数术是中医理论构建的框架。

第二节 日月经天与卫气独行

“独行卫气”与二十八宿的天象。

“法式检押”——应用式盘了解卫气运行。

“大则无外，小则无内”——古代的时空观念。

卫气日行于阳，夜行于阴，始终与太阳同步。

“虚张为经”是五千年前的神秘天象。

“人气”——一人体中与天气发生感应的部分。

针刺治病可以利用“人气”以提高疗效。

由审察卫气而设计的时间疗法。

古代的漏水百刻计时法具有较为浓厚的主观性质。

后世医家将时间疗法弃置不用的原因。

《黄帝内经》保存了比先秦更为古老的思想。

第三节 “子午流注针法”之理论谬误

“子午流注针法”的时间是纯客观的。

“子午流注针法”忽视了“人气”感应之说，忽视了卫气与太阳的同步关系。

五与六是《易》理的“逆数”，用于预测；针刺乃直接取法日月，无须预测。

“子午流注针法”口称追寻卫气却建立在营气运行之上。

营卫每日环周五十度，而“子午流注”却为一日一度。

天人相应的经脉为数二十八，不是十二。

经脉长短不一，不能将气血流注的时间平均分配在十二经脉之中。

“纳干法”使五输穴的五行属性变得不再确定。

第三章 卫气标本与根结皮部

第一节 标本与卫气

标本、气街都是卫气理论的一个组成部分。

标本建立在卫气效应之上，气聚于四肢之本部，散布于胸腹之标部。

气街多为躯干的前后联系。

卫气感应对于针刺治病的意义。

第二节 标本刺法，执一为式

治标治本的原义就是刺标刺本。

“标本相移”是卫气失常的表现。

“见本而知末，执一而应万。”

标本治则是对治病经验的总结。

……

第四章 “审察卫气,为百病母”

第五章 善售

第六章 经脉的存在状态

第七章 从营卫论刺法

第八章 从营卫学说的角度看

后记

《中医新视点丛书：营卫学说与针灸临床》从感受、体验、心物合一等古人的认知方式人手，在《内经》中发掘出营卫研究从未涉及的一些方面：发现卫气、体验营气、感受卫气之“懔悍滑疾”、卫气与太阳同步、标本与卫气、根结与卫气门户、动脉与经脉体系、营卫与腧穴的关系、卫气失常乃基本病理、针刺“审察卫气”的临床意义，等等。在阐述感应数术、针刺守神、标本剌法、刺营刺卫、移精变气等方面观点新颖，颇多独到见解。
　　《中医新视点丛书：营卫学说与针灸临床》以《内经》的时间疗法为依据，揭示了“子午流注针法”的诸多谬误；此外，《中医新视点丛书：营卫学说与针灸临床》还立足于医道，从内视与外鉴两个方面探索了经脉的存在状态，揭示了今天旨在寻找经络实质的“感传实验”在理论与方法上存在的缺失。

令人常讥中医尊吉贱今，而中医蒙垢亦不知辩，是不知此乃中医固有之学术传统也，是故吾人讨论经脉营卫学说——以《内》、《难》为宗，以示学有所本，古今无别也。
　　且谓学界浮躁空疏之后，或将相率返于沈实，此自然之理，而学术风气之变迁，亦有如风起青萍之末者。