中国哲学简史

简目自序英文版编者序第一章 中国哲学的精神第二章 中国哲学的背景第三章 诸子的由来第四章 孔子：第一位教师第五章 墨子：孔子的第一位反对者第六章 道家的第一阶段：杨朱第七章 儒家的理想主义流派：孟子第八章 名家第九章 道家的第二阶段：老子第十章 道家的第三阶段：庄子第十一章 后期的墨家第十二章 阴阳家和中国早期的宇宙发生论第十三章 儒家的现实主义流派：荀子第十四章 韩非子与法家第十五章 儒家的形而上学第十六章 治国平天下的哲学主张第十七章 汉帝国的理论家：董仲舒第十八章 儒家兴盛和道家再起第十九章 新道家：崇尚理性的玄学第二十章 新道家：豁达率性的风格第二十一章 中国佛学的基础第二十二章 禅宗：潜默的哲学第二十三章 更新的儒家：宇宙论者第二十四章 更新的儒家：两个学派的开端第二十五章 更新的儒学：主张柏拉 图式理念的理学第二十六章 更新的儒学中的另一派：宇宙心学第二十七章 西方哲学的传入第二十八章 厕身现代世界的中国哲学译后记出版后记细目自序英文版编者序第一章中国哲学的精神1.1 哲学在中国文明中的地位1.2 中国哲学的问题和它的精神1.3 中国哲学家表述思想的方式1.4 语言的障碍第二章中国哲学的背景2.1 中华民族的地理环境2.2 中华民族的经济背景2.3《上农》——农业的价值2.4“反者道之动”2.5 对自然的理想化2.6 家族制度2.7 入世和出世2.8 中国的艺术与诗歌2.9 中国哲学的方法论2.10 海洋国家与大陆国家2.11 中国哲学中的“常”与“变”第三章诸子的由来3.1 司马谈与六家3.2 刘歆及其诸子由来的学说3.3 对刘歆学说的修正第四章孔子：第一位教师4.1 孔子与六经4.2 教育家孔子4.3“正名”4.4“仁”与“义”4.5“忠”与“恕”4.6“知命”4.7 孔子的心灵修养4.8 孔子在中国历史上的地位第五章墨子：孔子的第一位反对者5.1 墨家的社会背景5.2 墨子对儒家的批评5.3 兼爱5.4“天志”与“明鬼”5.5 表面上的矛盾5.6 国家的起源第六章道家的第一阶段：杨朱6.1 早期道家与隐者6.2 杨朱的基本思想6.3 杨朱思想举例6.4《老子》与《庄子》中的杨朱思想6.5 道家思想的发展第七章儒家的理想主义流派：孟子7.1 性善说7.2 儒墨两家的基本分歧7.3 政治哲学7.4 神秘主义第八章名家8.1 名家和“辩者”8.2 惠施的相对性理论8.3 公孙龙的共相说8.4 惠施和公孙龙学说的意义第九章道家的第二阶段：老子9.1 老子其人和《老子》其书9.2 道，无名9.3 自然的不变规律9.4 为人处世9.5 政治理论第十章道家的第三阶段：庄子10.1 庄子其人和《庄子》其书10.2 得到相对快乐的途径10.3 政治与社会哲学10.4 感情和理性10.5 达到至乐的途径10.6 有限的观点10.7 更高层次的观点10.8 更高层次的知识10.9 神秘主义的方法论第十一章后期的墨家11.1 关于知识和名的讨论11.2 关于“辩”的讨论11.3“兼爱”辨11.4 为“兼爱”辩11.5 对其他学派的批判第十二章阴阳家和中国早期的宇宙发生论12.1 六种术数12.2《洪范》所描述的五行12.3《月令》12.4 邹衍12.5 一种历史哲学12.6《易传》中描述的阴阳原则第十三章儒家的现实主义流派：荀子13.1 人的地位13.2 关于人性的学说13.3 道德的起源13.4 关于礼乐的学说13.5 关于逻辑的理论13.6 论其他学派的谬误第十四章韩非子与法家14.1 法家的社会背景14.2 韩非子，法家的集大成者14.3 法家的历史哲学14.4 治国之道14.5 法家与道家14.6 法家与儒家第十五章儒家的形而上学15.1 事物之“理”15.2 万物生成之“道”15.3 万物变易之“道”15.4“中”与“和”15.5“庸”与“常”15.6 从启蒙到止于至善——明与诚第十六章 治国平天下的哲学主张16.1 秦朝统一中国前的中国政治情况16.2 中国的统一16.3《大学》16.4《荀子》中的折中倾向16.5《庄子》中的折中倾向16.6 司马谈和刘歆的折中主义思想第十七章汉帝国的理论家：董仲舒17.1 阴阳家和儒家的合流17.2 宇宙论17.3 人性论17.4 社会伦理学说17.5 政治哲学17.6 历史哲学17.7 对《春秋》的解释17.8 社会进步的三个阶段第十八章儒家兴盛和道家再起18.1 思想的统一18.2 孔子在汉代思想界的地位18.3 古文经学与今文经学的分歧18.4 扬雄和王充18.5 道家与佛家18.6 政治和社会背景第十九章新道家：崇尚理性的玄学19.1 名家再次引起人们的兴趣19.2 对孔子的重新诠释19.3 向秀和郭象19.4 道是“无”19.5 万物的“独化”19.6 典制与道德19.7 有为和无为19.8 知识与模仿19.9 齐万物19.10 终极的自由与快乐第二十章新道家：豁达率性的风格20.1 风流与浪漫精神20.2“杨朱的乐园”20.3 率性的生活20.4 感情20.5 情爱第二十一章中国佛学的基础21.1 佛教的传入及其在中国的发展21.2 佛教的基本观念21.3 二谛义21.4 僧肇的哲学21.5 道生的哲学第二十二章禅宗：潜默的哲学22.1 禅宗起源的旧说22.2 第一义不可说22.3 修禅的方法22.4 顿悟22.5 无成之功第二十三章更新的儒家：宇宙论者23.1 韩愈和李翱23.2 周敦颐的宇宙论23.3 精神修养的方法23.4 邵雍的宇宙论23.5 事物演化的规律23.6 张载的宇宙论第二十四章更新的儒家：两个学派的开端24.1 程颢对“仁”的认识24.2 程朱的“理”的观念的来源24.3 程颐的“理”的观念24.4 陶冶感情的方法24.5 寻孔颜乐处第二十五章更新的儒学：主张柏拉图式理念的理学25.1 朱熹在中国历史上的地位25.2“理”或原理 19225.3 太极 19325.4“气” 19325.5 性和心 19525.6 政治哲学25.7 修心养性的方法 197第二十六章更新的儒学中的另一派：宇宙心学26.1 陆九渊关于“心”的概念26.2 王守仁的“宇宙”概念26.3“明德”26.4“良知”——来自直觉的认识26.5“正事”26.6“用敬”26.7 对佛学的批评第二十七章西方哲学的传入27.1 反对更新的儒学的思潮27.2 孔教运动27.3 西方思想的传入27.4 西方哲学的传入第二十八章厕身现代世界的中国哲学28.1 哲学家和哲学史家28.2 抗日战争时期的哲学耕耘28.3 哲学的性质28.4 人生的境界28.5 形而上学中的方法论译后记出版后记

　　中国现代哲学家冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学担任讲座教授，讲授中国哲学史，其英文讲稿经整理写成《中国哲学简史》，1948年由美国麦克米伦公司出版。此书一出，立即成为西方人了解和学习中国哲学的最佳入门书，60多年来又有多种外文译本出版，一直是世界著名大学的中国哲学通用教材。　　此书将哲学史经验与个人哲学心得融为一体，以二十万字述几千年中国哲学史，简明，生动，出神入化，但直到20世纪80年代，才由冯友兰的学生涂又光先生第一次根据英文本译成中文，由北京大学出版社于1985年出版，成为当时学术界的畅销书。　　21世纪初，我国当代著名学者赵复三先生重新翻译了此书，译文准确、通俗地传达了冯先生原著的精神。此插图修订版即以赵先生译文为底本，参照英文原版和涂译修订了明显的错误，并配以大量图片以期作为正文的延伸与补充，希望能够帮助读者理解书中的内容，增进阅读的乐趣。【作者简介】　　冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1947年任清华大学校务会议主席。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉博士学位。1952年后为北京大学哲学系教授、中科院哲学社会科学学部委员。　　赵复三，祖籍江苏宝山，1926年生。少从周一良、王守惠先生读中国古典文学。1943年入上海圣约翰大学，1946年大学毕业。1964年被聘为中国科学院世界宗教研究所基督教研究室主任。1977年，中国社会科学院成立，被聘为世界宗教研究所研究员、研究生院教授、副所长。1985年任中国社会科学院院长，主张以蔡元培思想，学术自由、兼容并蓄为中国社会科学院办院方针。1989年退职移居国外，在法国、美国、加拿大执教，曾获荣誉神学博士学位。1997年退休，从事中外思想史研究。