论隐秘的上帝

论隐秘的上帝 一位异教徒与一位基督徒的对话论寻觅上帝论与上帝的父子关系论上帝的观看 1.何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的 2.绝对的视觉包容了一切方式 3.关于上帝所说的一切事实上都没有区别 4.何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命 5.何以观看就是品尝、寻觅、仁慈和创作 6.论面容的观看 7.观看面容的成果如何，怎样获得这种成果 8.何以上帝的观看就是爱、就是造就、就是阅读、就是在自身之中包含一切 9.何以普遍的东西同时就是个别的东西，通向上帝的观看之道路是怎样的 10.何以人们是在对立面一致的彼岸观看上帝的，何以观看就是存在 11.何以在上帝那里前后相继显得没有前后相继 12.不可见者在哪里被观看，不被创造者又在哪里被创造 13.何以上帝被看作绝对的无限 14.何以上帝没有歧异地包容着一切事物 15.何以现实的无限就是统一，在其中影像就是真理 16.何以如果上帝不是无限的，他就不能是追求的目的 17.何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一体的 18.何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在 19.何以耶稣既是与上帝的统一又是人 20.何以耶稣被理解为神的本性与人的本性之结合 21.何以没有耶稣，幸福就不可能 22.耶稣是如何观看和创作的 23.何以死去的耶稣依然与生命结合在一起 24.何以耶稣就是生命的道 25.何以耶稣就是圆满

《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”、“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”；上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”；“上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样”；“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。