传统十论

再版序

序

传统中华帝国的乡村基层控制：汉唐间的乡村组织

一、问题的提出

二、走马楼吴简所见的极端“非宗族化”社会

三、“吏民”社会中的乡吏

四、编户齐民，还是血缘社群？

五、从地名学看村落与宗族的关系

中国经济史上的怪圈：“抑兼并”与“不抑兼并”

“道儒”与“法儒”

法儒与“抑兼并”

道儒与“不抑兼并”

“抑”与“不抑”之间

过程公正与跳出怪圈

“大共同体本位”与传统中国社会——兼论中国走向公民社会之路

小共同体本位论质疑

“道德农民”与“理性农民”之外

法家传统与大共同体本位

“拜占庭现象”与“反宗法的非公民社会”

“里”-“社”-“单”合一：

传统帝国乡村控制的一个制度性案例

近古宗族之谜

公民与小共同体的联盟？

小共同体与公民社会的前途——兼论“新”儒家如何可能

参考文献

从传统民间公益组织到现代“第三部门”——中西公益事业史比较的若干问题

A．公益事业发展史的西方模式

B．公益事业发展史的中国模式

参考文献

西儒会融，解构“法道互补”——典籍与行为中的文化史悖论及中国现代化之路

绪论：“儒”与“吏”

一、“儒表”与“法里”

二、“儒表”之下的“法道互补”

三、连续的历史，循环的怪圈

四、“法道互补”的后果：行政不正义

五、“法道互补”与儒的“吏化”和“痞化”

六、“法道互补”的危机：行政不安全

七、法儒、道儒与纯儒：非主流儒家对“法道互补”的拒斥

八、西、儒皆灭，而“秦政”与痞风前后相因——20世纪“文化”启蒙运动的失误

九、西儒会融，解构法道互补：新儒学在新文化中的三种价值

穷则兼济天下，达则独善其身

一

二

三

四

谁，面向哪个东方？——评弗兰克：《重新面向东方》，兼论所谓“西方中心论”问题

一、外贸顺差与“经济中心”

二、“比较”的尺度

三、评“非‘进步’的全球整体史观”

四、“康德拉季耶夫周期”：不是解释的解释

五、“西方中心”何以为“论”？

公社之谜——农业集体化的再认识

一、公社建立之谜

二、集体化与传统共同体

三、法家传统与大共同体本位

土地改革=民主革命？集体化=社会主义？——马克思主义农民理论的演变与发展

一、“两种保守性”与小生产衰亡论

二、走出“共同体”：民主革命中的农民理论

三、“被剥削者个人”反抗“剥削者公社”：俄国马克思主义者对民粹派的早期批判

四、“美国式道路”反对“普鲁士道路”：民主革命的新解释

五、“土地国有化”：一个“否定”的纲领

六、从村社化到集体农庄：“从米尔到康姆尼”？

七、合作制与“传统集体主义”的二律背反

从sama到equality：汉语“平等”一词的所指演变

“平”、“均平”与“太平”

作为佛教价值的“平等”

佛教传人后汉语中“平等”一词的世俗涵义

“儒之中庸即释之平等”：作为价值观的“平等”论争

汉语“平等”一词近代涵义之产生

《传统十论》所收的系列文章主要是对传统社会与文化本身的结构性研究。作者不满于过去流行的“租佃神话”和“宗族神话”，主张在社会-经济分析与思想-文化分析的综合与融会中把握传统时代真正具有规定性的那些规则，跳出“反儒”与“尊儒”对峙的传统观之争，在社会结构上摆脱大共同体本位的传统桎梏而走向公民社会，在文化-象征符号体系中主张“西儒会融，解构法道互补”，以穷则兼济天下、达则独善其身的人格资源与民主宪政-人权保障的现代制度安排来消除那种专制制度下强权-犬儒互补的人格弊病。

我们都希望中国崛起，可是如果中国的崛起是一种以十八世纪的资本主义战胜二十一世纪的资本主义的方式实现的话，对世界可能不是好事，那么对中国是好事吗？我觉得我们现在的竞争力，很大程度上，就是靠低人权优势发展实现的。从这个角度上说这本书，值得一读