自由中国

引言

第一章中国礼仪之争的背景研究

第一节耶稣会士进入中国筚路蓝缕至辉煌

第二节“众人国士”耶稣会士夸傲欧洲

第三节十面埋伏耶稣会士困难重重

第二章中国礼仪之争事件

第一节满城风雨话中国“中国礼仪之争”的爆发

第二节魔高一丈局面的全面恶化

第三节曲终人散“中国礼仪之争”的终结

第四节他山之石可以攻玉礼仪之争对欧洲的影响

第三章“精神费尔内”伏尔泰论中国

第一节教会之敌与费尔内的教长

第二节伏尔泰的同代人看“中国礼仪之争”

第三节伏尔泰看中国礼仪之争

第四节“打倒卑鄙”剖析伏尔泰

第四章艾田蒲看中国礼仪之争

第一节艾田蒲与中国

第二节艾田蒲看”中国礼仪之争”

第三节艾田蒲的同代人看中国礼仪之争

第四节艾田蒲的不实之处与“欧洲中心论”

第五章以史为鉴以人为鉴总论

第一节澹然秋水我看“中国礼仪之争”

第二节我看伏尔泰与艾田蒲

第三节点遐思

“中国礼仪之争”大事件、重要出版物一览表

参考文献

译名索引

后记

前言

阿基米德曾言：“给我一个支点，我能撬起地球。”在他看来，一个外在支点似乎比身边众多中心重心更有价值。

可惜！古今中外的掌权者与阿基米德大不相同。他们习惯于画地为牢、党同伐异，对外来种族与异质文化缺乏应有的、乃至基本的尊重。有秦王逐客、有清帝锁国、有排犹反华、有宗教残杀……也许，这就是“人生而自由，但无往而不在肯綮之中”的宿命。

“周虽旧邦，其命维新。”只传承不创新必然会僵化没落。外来竞争强有力的刺激，是生发创新精神的好雨东风。反之，一个“万善皆备于我”、漠然不知有他的文明，个体在单一文化氛围中渐染成长、于师古泥古惯性中昏昏欲睡，还能爆发乃至容忍维新精神么？“拔发不能自救”，个体怎样才能从类似体系的僵化桎梏中解脱出来，获得自由思考、开拓创新的权利？也许，任何民族在自我认同扬我国威的同时，对文化他者当理解关注？与异质文化需血脉关联？文明传承非手一饼一手那么简单。父辈胸藏万卷，子孙非学无以知之，守成已属不易。东渡西游，异质文化间的交流合作功载千秋，也入神共嫉。是以阴晴难料、坎坷崎岖、血泪斑斓：有政治中心、宗教权力粗暴干预；有民族主义、沙文主义虚骄逆鳞；有利益集团征逐得失、有愚氓欺生排外。中西文化交流航道入华耶稣会士曾经历过类似命运。

抹去厚厚尘封，是那场以中国基督徒血肉谱写、数百年间热闹非凡的“中国礼仪之争”呵。垂耳倾听：福音声、颂扬声、诋毁声、辩论声、告状声、驿马声、判决声、抗辩声纷至沓来；凝目虚视：中国皇帝与历任教皇、欧洲王室与诸派教士，启蒙哲学家与明清儒生、基督徒与无神论者杂然登场……断钟沉响，旧时余音不绝于耳。往事不忘，今日良机安可再失？也许，理解领悟异质文化、确立坚实的外在支点，能保障个体更自由地处身立世、更上层楼地理解把握原有文化？我们不妨听听法国新老两名“中国狂”“自由精灵”伏尔泰与“当代法兰西最自由的精神”艾田蒲的故事：观其挥洒文字分析“中国礼仪之争”咂摸中国文化；听其抨击时世弊端、痛揭欧洲短处的激越清响；走近他们厚积中卫互文化底蕴而后自由喷薄的思想岩浆。

因为不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡。就国家的伟大、政治制度和学术的各气而论，他们不仅把别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。在他们看来，世界上没有其他地方的国王、朝代或者文明是值得夸耀的。这种无知使他们越骄傲，一旦真相大白，他们就越自卑。

利玛窦、金尼阁著，《利玛窦中国札记》子曰：攻乎异端，斯害也已！《论语.学而》

后记

此书源于对艾田蒲(ReneEtiemble)著作《中国之欧洲》的击节赞赏。

该书的两位中文译者是许钧教授与导师钱林森教授。因读南京大学法语系，从两位师长门下受教。耳濡目染之余，动了博士论文研究艾田蒲之念。

又因《中国之欧洲》上下册分别围绕“中国礼仪之争”与伏尔泰(Voltaire)展开，渐被卷进“中国礼仪之争”与伏尔泰研究。其中“中国礼仪之争”研究渐渐占去最多精力。导师钱林森教授曾劝我选浅易些的题目。无如一见“中国礼仪之争”感触良多，卒不忍舍。2002年完成了粗浅的博士论文《论“中国礼仪之争”》。因南大校际交流，先后在法国留学半年、访学一年。受惠于欧洲文化之同时，逐渐理解中外交流渠道经营艰难、风雨飘摇的必然命运。回顾那些开创交流局面且持之以恒的前辈长者，倍生亲切感激之意。于是有了这本对可敬之人聊表敬意的小书。

一个三十出头的薄学后进，选择过于弘大的题目出书，笔者虽面如城墙也只有尴尬汗颜。“中国礼仪之争”中西交流史上的著名难题，无数中外学者为此皓首穷经；“法兰西思想之父”伏尔泰，其博大精深需好学不倦者一生领悟；“法兰西最自由的精神”艾田蒲亦当代著名学者、比较文学界泰山，著作等身。我辈原没有资格妄加评论，深愿潜心于学。无如时不我待，当今的学术发行速度令人激赏又让我惶恐。在法国收集的法文、英文原始资料，短短数年间很多已出中文全译本或节译本，同类论文著作喷薄泉涌。原先不敢向前，今兼唯恐落后，无暇切磋琢磨只得覜颜献丑。曰诵“非曰能之，愿学焉”不绝，非自谦，于我心有戚戚焉。

我并不坚强，却跨越了化学、MBA、法语三个学科，写下精卫填海式的小小文章。蓦然回首，发现是师友亲朋的羽翼一直呵护着我，让我不为风雨所扰、自由学海中航行。在此感谢钱林森教授的指导、许钧教授的鞭策；感谢金丝燕教授的支持、陆秉慧教授的关怀；感谢唐建清老师的古道热肠；感谢MARCOIN教授和MmeWANG等法国师友；感谢刘成富、杨剑、张新木教授的指点、感谢袁莉师姐、黄荭、全志刚、刘阳、邹琰等同门情谊。感谢执着出版学术图书的群言出版社社长(总编)范芳女士和责任编辑陈丹丹的支持和帮助，感谢所有关心我、帮助我的人们。

为我竭尽全力的家人，是我的生命所系。人事沧桑，此心惘然，曾六次病危、二十余年来以重病之躯关爱我、支持我的母亲，已然辞世。处处支持我的夫君，仍将执我之手与我偕老。师友亲朋，是我生命中的馨香，我将一生珍惜。

我歌我泣，为我所蒙的关爱之重，更为对所爱者奉献之绵薄。

作者2007年8月

　　古今中外的掌权者习惯于画地为牢、党同伐民，对外来种族与异质文化缺乏应有的、乃至基本的尊重。理解领悟异质文化、确立坚实的外在支点，是否能保障个体更自由地处身立世、更上层楼地理解把握原有文化？我们不妨听听法国新老两名“中国狂”“自由精灵”伏尔泰与“当代法兰西最自由的精神”艾田蒲的故事：观其挥洒文字分析“中国礼仪之争”咂摸中国文化；听其抨击时世弊端、痛揭欧洲短处的激越清响；走近他们厚积中西文化底蕴而后自由喷薄的思想岩浆。　　外来竞争自古是生发维新精神的好雨东风。东渡西游，文化交流功载千秋，也坎坷艰难。“中国礼仪之争”见证了中西文化交流的类似命运。　　本书结合法国新老两名“中国狂”“自由精灵”伏尔泰与“当代法兰西最自由的精神”艾田蒲对“中国礼仪之争”的把握和运用，以理性的笔触、借助原始资料考察历史真相，综合三百余年来古今中外的研究成果，以多角度观察、多学科交叉、融合中外视野的方法，切入“中国礼仪之争”的确凿史实与重大意义，彰显了“中国礼仪之争”作为深层文化交流的典范在推动文化交流方面的伟大价值。【作者简介】　　叶潇：江苏省南通市人。南京大学法语系博士。曾作为南京大学访问学者留法，主要致力于中法比较文学与比较文化研究。主要著作有：《悲秋古诗论情》(译著)、《建筑》(译著)、《欧美文学研究导引》(教研室共同编著)、诗集《怀梦》、《贝姨》(改写)、《赠言手册》(主编)。发表《与异文化误读伏尔泰的误读及意义》、《失意的山林女神：寂寞的象征Echo与山鬼比较研究》、《艾田蒲看“中国礼仪之争”》等重要论文多篇，并创作有众多童话、散文、诗歌等文学艺术作品。