兄弟相爱撼山河

序言第一章克拉朋联盟的开始

没有机会跌倒的孩子／3

忧郁的腌瓜／4

文学与打牌／5

政治生涯的开始／6

做导游的事奉／8

跨出信仰的第一步／10

心灵的黑夜／12

神啊!你要我做什么?／13

重回战场／15

死尸法案／16

道德提升法案／17

用历史说话的克拉克森／21

克拉朋圣徒之一

用财富为神做大事的夏普／23

克拉朋圣徒之二

货币银行学专家桑顿／25

克拉朋圣徒之三

人事管理专才格兰特／27

克拉朋圣徒之四

擅长外交的艾略特／29

克拉朋圣徒之五

以教育服事的麦考利／30

克拉朋圣徒之六

法律专长的史蒂芬／32

克拉朋圣徒之七第二章议会之上有蓝天

法律的公义呼声／38

知其不可而为之／41

属天异象与踏实作风／44

非洲啊!非洲!我为你流泪!／46

坚强的心志　　政治家的必需／48

回到上帝面前是一切法律正确的起点／50

一群慢爬的乌龟政治家／52

国际战争与公义／54

都是拿破仑惹的祸?／57

友谊的安全感／60

《真实的基督教》／61第三章政治乱象中的中流砥柱

认识生命中最重要的人／66

花柳病教会／69

人格成熟始能友谊长存／71

监狱法案　　与边沁的合与分／73

财税与粮政的不公是亡国的捷径／75

食品涨价限制政策／77

社会污浊的吊泥桶／80王后审判案／83

牛痘法案／88

基督徒的怜恤与社会福利政策／90

星期日法案／94

禁止虐待动物法案／97第四章胜利的初临

宗教与政治的抗争／105

海军贪污案／108

特拉法加角之役／110

立法者的诡计／114

支持贩奴阵容的分裂／116

战争的假相／118

胜利的来临／120

议院天路客的欢呼与眼泪／126第五章国际禁奴法案的推动

一个叫笨蛋的公爵，132

国际外交与伦理／134

非洲和平政策／136

解开第一个环

门罗宣言／138

解开第二个环

国际海事法庭的辩论／141

解开第三个环

半岛之战的两兄弟／142

解开第四个环

把请愿带入国际会议／146

解开第五个环

民间与国际舆论的支持／150

基督徒在政治参与上的危机／152

解开第六个环

滑铁卢之役／154

黑奴自由之歌／157

解开第七个环

再接再厉的奴隶登记法案／159

四个神枪手／16l

黑奴福音大复兴／163

一位宣教士之死／165

福音与政治关怀的互补／166

解开第八个环

另一个战场／168

致怀疑论者／170

思想，中击之下的两大持守／172

克拉朋联盟的后起之秀／174

解开第九个环

基督徒女性参与文学创作／180

解开最后一个环

一场流行霍乱／183第六章至死忠心的一群

威伯福斯与选举／188

戴着铁框的男人／191

时代的见证者／193

退休后的试探／194

至死永保独立的良心判断／196代后记少一个奴隶，多一个弟兄／201参考书目／224这是一本报道战争的传记。只是这场战争不同于一般的战争。这场战争里，没有发射一粒子弹，没有流下一滴鲜血，没有一个人受伤倒下，没有一幢建筑物被毁。这场战争是在议会进行。一群人以法律的专业、理性的思索、人道的精神、不屈的毅力，通过立法的程序，帮助上千万的奴隶，使他们获得自由，终结了欧洲大陆几千年的奴隶制度，触发了日后的美国黑奴大解放。这群人就是威伯福斯与他七个朋友组成的“克拉朋联盟”。

现代的人已经无法想象。活在奴隶制度下的黑人何等可怜。而在19世纪，这个奴隶贩卖最猖狂的殖民时代里，贩卖奴隶的暴利集团，挟制黑奴的巨大权力，深植各国当权机构。几千年来的贩奴恶习，已经麻木了时代的良知。但是这八个人站出来，代表八个专业的结合　　政治(威伯福斯)、法律(史蒂芬)、经济(桑顿)、教育(麦考利)、财税(夏普)、外交(艾略特)、管理(格兰特)与文学(克拉克森)，以一生的时间致力于奴隶解放的和平改革。在排山倒海而来的反对、咒骂、威胁、抵制与压力之中，他们不改初衷，由被误解到成为普世公认的19世纪的政治良知。这八个人一生从政，可是最后都倾家荡产、潦倒以终，但是他们倒下之时，为害千年的奴隶制度也一起倒下，而且不再起来。除了解放奴隶以外，他们在制定财税与粮食政策、改善刑法、革新监狱管理、提出社会福利政策、推动禁止虐待动物法案、坚持宗教宽容法案、彻查政府贪污、呼吁议会制订道德法案、持守外交道德、促成阳光法案、推行法案审查公开化、推行平民教育法案、建立落后地区公平法制、废除残虐死刑犯尸首等方面，为整个国家立下稳固不移的根基，从而使英国在19世纪成为法制、科技、信仰复兴、教育、商业的中心。

威伯福斯与克拉朋联盟对时代的影响这么大，但是却没有一本中文的专著介绍。也许过去多年来，市场注意的焦点多在美国与日本，而且缺乏对法制史、法理史的耕耘，真是令人惋惜。

《大英百科全书》收录了威伯福斯的简短生平，并推荐英国传记作家蒲乐克(Pollok)的作品《威伯福斯传》(Wilberforce，1977年版)为代表作。本书的思路主线是由该书提供的丰富历史资料而来，并且得蒙允准，使用其中的资料。在蒲乐克的来信中，得蒙他的鼓励，长者风范深感于心，在此谨向蒲乐克先生致上最高之谢意。

威伯福斯虽然是克拉朋联盟的代表人物，但是克拉朋联盟的每个国会议员都各具特色。威尔逊(Wilson)所写的《克拉克森传》(ThomasClarkson，1989年)，布赖恩特(Bryant)所写的《麦考利传》(Maccailar，1933年)，以及柯林伍德(Collingwood)所写的《莫尔传》(HannahMore，1990年)，这些丰富的参考书，使我可由不同的角度，将威伯福斯与克拉朋联盟写得更立体。

在下笔的过程中，我的心中一直质疑这么巨大的政治影响力，难道是单凭国会议员的行动吗?有没有民间力量配合?有没有其他非政治圈知识分子的参与?沃文(Walvin)所写的《英国、奴隶与自由，1776　1838》(England，SlavesandFreedomL，1776一1838；1986年)给我很大的帮助，使我在写解开奴隶制度的十个环时，下笔肯定，这本书实在是研究黑奴政治学的良好史料。另外戴维斯(Davis)所写《奴隶与人类进展》(Slavery，andHumanProgress，1985年)、高津(Kolchin)的《美国奴隶》(AmericanSlaveTy，1993年)也使我对普世的奴隶问题有更多的了解。在非政治界知识分子的参与有电学之父法拉第，可见威廉姆斯(Williams)所写的《法拉第传》(MichaelFaradaw，1965年)；植物学大师班克斯，可见奥布赖恩(O’Brian)所写的《班克斯传》(JosephBanks，1993年)，给我不少帮助。此外还有许多参考资料，例如关于法国的社会学大师傅立叶，见：Beecher所写的《傅立叶传》(CharlesFourier，1986年)，但是资料太零星，以致不易整合。

对于克拉朋联盟在废除奴隶制方面的国际外交努力，洛威(Lowe)所著的《欧洲国际关系的共进，1814　1870》(TheConcert0fEurope：InternationalRelations，1814　1870；1990年)以及韦布(Webb)所写的《近代英国史　　由十八世纪迄今》(ModemEngland　　fromtheEighteenthCenturytothePresent，1994年)提供了不少相关的史料。

而整个大时代的背景，哈勒得(Halliday)所写的《英国史》(England，1994年)与塔克(Tucker)所写的《大不列颠历史，1760　1914》(British，History,1760　1914；1982年)帮助我给这本书画上远程的背景衬托。

此外，有些资料是来自《大英百科全书》与一些较次要的参考文献。

这些书籍大部分是我到美国买回来的，有些是在台湾大学图书馆找来的，有些是校园主编吴锟生先生提供的。本书的内容曾先在1995年8月至1996年6月的《校园》杂志连载。

末了，我要特别指出，整个威伯福斯与克拉朋联盟还有许多宝贵的资料，像分散的宝石在许多海外的图书馆中，我只是挖掘了一些而已。近年来，英国和美国在教会推动下，掀起一场白人为祖先贩奴行为认罪、悔改和向黑人道歉、赔偿的运动。一些教会为信众的祖先参与贩奴公开道歉，有的开始考虑如何向教会的黑人成员进行赔偿。

1562年，约翰.霍金斯成为第一个将非洲人贩卖到大西洋彼岸的英国人。他因为帮助英国海军打败西班牙无敌舰队，被伊丽莎白女王册封为爵士。2006年6月，他的直系后代，37岁的基督徒安德鲁.霍金斯来到冈比亚，这是他祖先掳掠黑人最多的国家，也是著名黑人小说《根》中的黑奴昆达的故乡。安德鲁出现在当地一个国际盛会上。他身绑铁链，和另外20名白人志愿者一起跪在25000名非洲人面前，为祖先的罪行道歉，请求非洲居民的原谅。他们下跪后，全场沉默良久。最后，参加庆典的冈比亚副总统走上前去，将安德鲁扶了起来。

这一场面，使人不能不追想200多年前普世废奴运动的两种道路，一是以威伯福斯为代表的、福音奋兴运动影响下的英美废奴运动，一是以罗伯斯庇尔为代表的、启蒙运动影响下的法国废奴运动。也追想到两种道歉的理由。笔者曾在美国经历一件尴尬的事。当我和别人擦肩而过，发生肢体碰撞或接触时，首先说“对不起”的，一定是美国人，而不是我。不是我傲慢，而是一贯缺乏道歉的操练，实在没有人家说得快。我们常会遇见一个振振有词的说法，“没有错为什么要道歉呢”?一种道歉是为行为，这行为一定是在法律或道德上可被归责的。换言之是为一种看得见的因果关系道歉。一个人要为、且只为自己的行为承担责任，这是理性主义或律法主义的道歉观。这种观念下，一旦奴隶制度被废止，每个没有亲手沾满血腥的人都是无辜的，不需要道歉，更说不上忏悔、认罪，否则不成了某种“血统论”吗?这种观点无法理解一个基督徒为什么要飞越大半个地球，为了一个几百年前的祖宗而在一群陌生人面前自取其辱?……　　截选自《代后记：少一个奴隶，多一个弟兄　　纪念威伯福斯和《废奴贸易法案》199周年》