人间词话手稿本注评

序

卷首题词

正文(壹壹贰柒)

附录一观堂词论

附录二《人间词》序

前言

王国维与《人间词话》

王国维是一个绝顶聪明的人……他的人很丑。小辫子。样子真难看，但光读他的诗和词，以为他是个风流才子呢！

胡适

王国维(1877～1927)，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。20世纪国学大师，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人、文艺理论学、哲学家。

王国维出身清寒，幼年苦读，为秀才。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，王国维至上海《时务报》任书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。

1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉人京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。

1911年辛亥革命后，王国维携生平著述62种(收入其《遗书》的有42种，以《观堂集林》最为著名)，眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。1922年受聘北京大学国学科导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因受阻于家人而未果。

1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国学界。

1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了颇具悲剧色彩的“谜案”。

对于王国维的死，学术界有殉清、被逼等各种说法，但是最有影响的还是陈寅恪先生在《王观堂先生挽词序》中所云：

凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛，其表现此种文化之程度愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀，无以求一己之心安而义尽也。……盖今日之赤县神州，值数千年未有之巨劫奇变；劫竞变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也！至于流俗恩怨荣辱委琐龌龊之说，皆不足置辩，故亦不之及云。

陈寅恪在这里扫清了关于王国维死因种种恩怨荣辱的流俗猜测，将其死阐释为与传统文化共存共尽的理念。观王国维的一生与其遗言，即使其死亡有些具体的原因，但精神深处的失落和疲惫的确是导致其自杀的深层因素。

“王国维的死是悲剧性的，又是诗意的。他的死成了他所抒写的最为动人的一首诗，与他的学术、创作融为一体，而令后来者魄动心惊，感慨不已。”

作为中国近代著名学者，王国维从事文史哲学数十载，是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，确立了较系统的近代标准和方法。王国维被誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”，而郭沫若先生则评价他“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。

《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃了西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要理念，融入中国固有的传统文艺批评中，所以，从表面上看，《人间词话》虽然与中国相袭已久的诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的差别，但实际上，它已初具理论体系，在中国诗词论著史上，称得上是一部屈指可数的经典作品。《人间词话》问世后，在词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，其影响极为深远。可以说，《人间词话》是晚清以来最具影响的美学著作之一。

《人间词话》自1908年付印以来，版本繁多，屡经删订。读者现在在市面上看到的多是经过学者整编的通行本，而对于《人间词话》最初的手稿本缺少必要的了解。事实上，阅读手稿本，不仅能使人产生看到《人间词话》真面目的感觉，而且，由于《人间词话》继承了中国文艺批评的传统形式，断章零语看上去似乎凌乱，却往往是灵感闪现、文采彰显之处。因此与相对自成体系的众多校订本相比，手稿本自有其无法被取代的重要价值。

本书真实地还原了《人间词话》的本来面目，又借鉴各家所长，对其进行了详尽到位的注释和今译。本书的赏析部分，是编者对《人间词话》的一家之见，其中难免有不足或不对的地方，但其目的是为了抛砖引玉，引起读者自身对《人间词话》的思考和理解，希望对广大读者朋友有所补益。

　　《人间词话》是王国维关于文学批评的著述中最为人所重视的一部作品，是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，但他又摈弃了西方理论之拘限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中的重要理念，融入中国固有的传统文艺批评中，所以，从表面上看，《人间词话》虽然与中国相袭已久的诗话、词话一类作品之体例、格式并无显著的差别，但实际上，它已初具理论体系，在中国诗词论著史上，称得上是一部屈指可数的经典作品。　　《人间词话》是王国维在接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。《人间词话》问世后，在词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，其影响极为深远。可以说，《人间词话》是晚清以来最具影响的美学著作之一。　　本书真实地还原了《人间词话》的本来面目，又借鉴各家所长，对其进行了详尽到位的注释和今译。希望对广大读者朋友有所补益。