黄时鉴文集

《大漠孤烟》目录：

序

元好问与蒙古国关系考辨

木华黎国王麾下诸军考

关于汉军万户设置的若干问题

真金与元初政治

元朝庙制的二元性特征

《大元通制》考辨

元代的礼俗

元代缠足问题新探，

元代乃蛮是蒙古而非色目考

释《至正妓人行》中的蒙古语及其他

《通鉴续编》蒙古史料考索

清代包头地区土地问题上的租与典

论清末清政府对内蒙古的“移民实边”政策

日本帝国主义的“满蒙政策”和内蒙古反动封建上层的

“自治”“独立”运动

罗依果著《孝经的古蒙古文译本》简

波伊勒著《蒙古世界帝国》述评

桑德尔斯的《穆斯林与蒙古人》简介

《蒙古在中国的统治——元代地方行政》述评

【附】译文三篇

关于金史的两篇讲稿（福赫伯撰）

《蒙古秘史》源流考（洪业撰）

关于术外尼书中若干蒙古宗王的称谓（波伊勒撰）

《远迹心契》目录：

希罗多德笔下的欧亚草原居民与草原之路的开辟

“絛贯主”考

辽与“大食”

慧超《往五天竺国传》识读余论（附影印原件）

佛国寺双塔与中国古塔的比较研究

相远以迹相契以心

——义天和他的中国师友

宋丽蒙关系史事一瞥

——《收刺丽国送还人》考述

元高昌侯氏入东遗事

元代的对外政策与中外文化交流

释《北使记》所载的“回纥国”及其种类

波斯语在元代中国

现代汉语中的伊朗语借词初探

——兼从一个侧面看中国文化心理

元代四体铭文铜权的考释

——以识读波斯文铭文为主

元代扎你别献物考

阿刺吉与中国烧酒的起始

中国烧酒的起始与中国蒸馏器，

略谈马可·波罗书的抄本与刊本

关于马可·波罗的三个年代问题

关于茶在北亚和西域的早期传播

——兼说马可·波罗未有记茶

马可·波罗与万里长城

——兼评《马可·波罗到过中国吗？》

……

《东海西海》目录：

茶传人欧洲及其欧文称谓

《东西洋考每月统记传》所载世界地理述论

《谱姓：拿破戾翁》序说

《三字经》与中西文化交流

麦都思《汉语福建方言字典》述论

《康熙字典》与中西文化交流

宁波华花书房刊本知见略述

从海底射出的中国瓷器之光

——哈契尔的两次沉船打捞业绩

苦竹斋札记二则

“西方”何时始指称欧洲?

《茉莉花》二百年前已传入英国

苦竹斋札记三则

从阿伯而小子说起

关于“新闻”和“新闻纸”

《通报》的“玉树凋零”传统

明末清初天主教人华史的研究：范式的转变与汉文文献的

利用145

历史天空的“两头蛇”

——评《两头蛇：明末清初的第一代天主教徒》

关于《哈梅尔游记》

朝鲜燕行录所记的北京天主堂

纪昀与朝鲜学人

纪昀与西学

——从一篇佚文谈

飞马尾上的杭州

……

《黄时鉴文集（套装全3册）》包括《大漠孤烟》、《远迹心契》、《东海西海》。《大漠孤烟》介绍了我曾经说过，描写壮美境界的诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”，几乎是我治学的座右铭，并对之做过一番解说。这第一卷用“大漠孤烟”做标题，就我来说，又想添加两层意思。说起蒙古，自然会想起大漠和穹庐。我所尊敬的前辈韩儒林先生出过《穹庐集》，后学就择用大漠，广袤的草原和沙漠。蒙古史和元史，在学术上也有如大漠，多少学人感叹它的浩瀚，探究它的奥秘，向往在那里骑马驰骋，但是他们的点滴成就，往往只是孤烟而已。这是其一。其二，学人常是孤寂的，尤其是历史人，尤其是做蒙古史元史这类学问的人，然而，“大漠孤烟”或竟是呈现在他们心中的一种壮美。

　　《远迹心契》介绍了义天是韩国佛教史上的一代高僧——大觉国师。义天入宋求法是中韩佛教交流史上的一件大事。义天和他的中国师友的交往，堪称世界文化交流史上的一个典范。他入宋以后，与净源法师最为投契。“相远以迹，相契以心”见于净源致义天的书信，用这八个字来表示义天和中国师友的关系是非常贴切的。而我以为，这个“心契”之说，内含一种超越既定时空的意义，它对人类文化交流的性质和内在因素给出了一个深刻的表述。故我在这里概括成“远迹心契”四字，用为本卷的正标题。

　　《东海西海》介绍了在利玛窦绘制和刊行其世界地图的过程中，接受世界新观念的明末士人进一步阐发了“东海西海，心同理同”的观念。当时“东海西海，心同理同”的观念已含有以下三层意思：一、中国和西方的圣人，“各以心之精神，明道淑世”，过去互不相闻，现在可以“交相发明，交相裨益”；二、“六合一家，心心相印”，是“东渐西被”的基本原因，虽然中西语言文字不同，但。却“殊而能同”；三、虽然心同理同，但是中国和西方的文化又可以“各抒一精彩”，因而“断断然此是彼非”，是十分谬误的一这些认知非常值得：重视，它们是宝贵的思想资源，给人以隽永的启迪。