扬雄与汉代经学

引言

第一章 今古之间：扬雄的经学史定位

一、从赋到经：“壮夫不为”的辍赋因由

二、今古纷争：模拟经典的经学背景

三、“要合五经”：扬雄经学的基本观念

第二章 经学建构：拟《易》作《玄》

一、综参古易：《太玄》的易学渊源

二、经传分立：《太玄》的解易方式

三、重构象数：《太玄》的赞易之道

四、取道宗儒：《太玄》的义理诠释

第三章 经学转向：仿《论语》作《法言》

一、《易》到《论语》的转向解读

二、释《论语》：尊孔举颜与君子之道

三、仿《春秋》：品评历史与《史记》《新论》

第四章 恶虚妄与好灾异：扬雄与汉代今文经学

一、同象数别义理：《太玄》与孟、京易学

二、建体系别天人：扬雄与董子经学

三、取《易纬》驳谶符：扬雄与谶纬学说

第五章 学为道与学为术：扬雄与汉代古文经学

一、正今文倡古学：扬雄与刘歆古文经学

二、道不同不为谋：扬雄与王莽古文经学

三、承传“义理释《易》”：《太玄》与《易》古文经学

结语

附录一 《太玄》史料汇集

一、古代学者论《玄》辑要

二、古代学者《太玄注》序、说

附录二 扬雄思想研究综述

一、关于扬雄《太玄》的研究

二、关于扬雄《法言》的研究

参考文献

一、著作类

二、论文类

后记

在西汉末年今文经学、古文经学纷争的情势下，扬雄经学独立于官方经学传承谱系，表现为“既批判今文经学又吸取其知识资源、既偏重古文经学又与其为学目的不同”的特点，他与汉代经学的复杂关系也由此展开。扬雄提出“要合五经”的经学立场、《易》为经酋”的经典次序、“约卓艰深”的释经原则；他“综参古《易》”，建构了与主流汉易不同的易学体系；仿《论语》作《法言》，从“儒道互补”转向“醇儒”。扬雄的“恶虚妄”与西汉盂京象数易学、董仲舒今文春秋学、谶纬学说的“好灾异”形成鲜明对比；而扬雄的“学为道”与刘歆、王莽的“学为术”也完全不同；他承传了汉代费直古文《易》学“义理释经”传统，影响了汉末魏初《易》义理学的兴起。
《扬雄与汉代经学》一书，是在其博士学位论文的基础上修改补充而完成的。她认为，在西汉末年今文经学、古文经学纷争的情势下，扬雄的经学独立于官方经学传承谱系，表现为“既批判今文经学又吸取其知识资源、既偏重古文经学又与其为学目的不同”的特点。她通过对扬雄经学观念、经学建构、经学转向的阐释，以及与汉代经学史上今古文经学家代表的个案比较，辨析“扬雄与汉代经学”的关系。在她看来，扬雄提出了“要合五经”的经学立场、“《易》为经首”的经典次序、“约卓艰深”的释经原则。扬雄在拟《易》作《玄》的经学建构中，“综参古易”，以“经传分立、重构象数、取道宗儒”为思路，建构了与汉易主流不同的易学体系，标志着汉代今文易学向古文易学的转向。扬雄晚年仿《论语》作《法言》，标志其经典选择从《易》转向《论语》，解经方式从“训诂、象数、义理”并重转向纯“义理”的方向，其解释资源从“儒道互补”转向“醇儒”。
《扬雄与汉代经学》的出版，生动地说明了她的奋发有为精神，证明了只要不断努力，必有可喜成果的朴素真理。我祝贺她这部著作的出版！同时，也真诚希望她能够继续努力，百尺竿头，更上一层楼！