名士

第一章先秦两汉时期的名士／001

诸子争鸣与游士竞进／003

早期名士概述／003

诸子争鸣与游士竞进／006

佩六国相印的苏秦／015

游说诸侯／016

谍齐事迹／018

身后是非／019

润色鸿业与党人清议／022

润色鸿业／022

党人清议／025

清议的先驱人物李固／035

殿廷对策／035

荆州治盗／037

立嗣遇难／038

门第遗风／039

第二章魏晋南北朝时期的名士／041

门阀士族与名士清谈／043

门阀士族／043

名士清谈／049

口不臧否人物的阮籍／057

醉酒避祸／058

越礼任诞／059

两性关系中的异彩／061

与嵇康之比较／062

阮氏门风／064

庄园经济与魏晋风度／067

庄园经济／067

魏晋风度／071

胆识超常的谢安／079

出山／080

傲人的功勋／082

对子弟的教育／084

贤内助／087

第三章唐宋时期的名士／089

漫游山川与行卷风气／091

漫游山川／091

行卷风气／094

啸傲凌王侯的天才诗人李白／106

苦读与漫游／106

供奉翰林／109

获罪流放／113

轶事数则／114

书斋苦读与词乐侑觞／118

书斋苦读／118

词乐侑觞／124

一蓑烟雨任平生的苏轼／129

座师困惑／130

乌台诗案／132

黄州生活／136

贬逐岁月／138

第四章元明清时期的名士／143

科举取士与才俊不第／145

科举取士／145

才俊不第／150

山中宰相陈继儒／154

弃诸生，做隐士／154

拒荐举，做闲人／157

闲人的名气与生计／160

城镇经济与卖文谋生／164

城镇经济／164

卖文谋生／170

一枝一叶总关情的郑燮／178

扬州卖画／179

宅心仁厚／侣1

赈灾济民／183

难得糊涂／186

轶事一则／189

第五章名士的个性特征与社会生活／191

名士的个性特征／193

名士的才智／193

名士的嗜好／204

对待生死的态度／209

应变才子纪晓岚／212

少年神童／213

对联风波／215

殿廷应对／217

巧联破案／219

谪戍伊犁／222

名士的社会生活／225

名士的爱情婚姻／225

名士与权贵及商贾的交往／234

名士之间的来往／238

不为五斗米折腰的陶渊明／242

游仕与辞官／242

归园田居／245

后记／249

前言

人类社会自古就是以群落为单元的，而每个单元都有自己的生存方式和文化内涵及其历史传承。虽然有些群落为社会的最底层，不为主流社会所认可，但他们仍按自身的方式存在着发展着，并绵延几千年，创造了自己的历史和文化，并使其成为中华五千年历史的丰富和文化补充。正所谓“高处不胜寒，低处纳百川”，其中的文化令人玩味反思。

目前在我国图书市场还没有一套自成体系的“群落”文化丛书，因而，根据其特点我们提出了一个全新的概念，即社会群落文化。旨在从文化的视角全新解读古代社会群落文化内涵，并力图填补我国非主流文化的空白。

中国人群的划分，最早是从商周开始的，士农工商的定位一直延续了数千年，这是社会人群的主流。但在此之外，还有许多以其它职业为生的群体，他们也许人数不多，但对社会的影响却是极大的。其中有些群落，如侠客，以除暴安良为己任，是社会的稳定因素；而像流氓土匪这种群落则增加了社会的混乱和动荡。伶楼艺人在旧时代大多包含辛酸，身世之悲令人一掬同情之泪；而在今天，他们却成为社会文化的代言人，成为人们追捧的艺术家。因此，无论从哪个角度讲，了解过去对于今天的人们来说都是必要的。社会人物虽然形形色色，但万变不离其宗，了解过去，也是为了知道今天，预见未来。

编者

后记

有人说过这样一句话：有的事情已经消失，有的事情正在消失，但不该忘记。用这句话来描述古代名士，是最合适不过了。

古代乃至近代的名士，虽然离我们久远了，但他们身上有许多东西值得后人学习。譬如他们非凡的才学，高洁的品行，超然物外的处世态度，永远追求自由与人格独立的精神，对弱者的深切同怀与关爱，等等。但是，名士身上有时也表现出一些让人难以理解和接受的毛病，如恃才傲物、醉酒骂座、喜欢嘲讽人等。

谚语说，“人无完人，金无足金。”名士是生活在不同时代、不同环境下的具体个人，他们的言行不可避免地要打上时代环境的烙印。此外，人虽然是万物之灵，但仍然列于动物的范畴内，所以身上或多或少会带着某些与生俱来的缺陷，这又可称为人性的弱点，名士当然也不例外。

我们无法苛求古代名士要如何去说、如何去做，却可以改变我们对他们的态度。两千多年前的孔子在这方面提出了很好的建议。孔子说：“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。”又说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这些话语，颇值得人思考、借鉴。

事实上，我们不可能与古代的名士同行，也不可能亲眼目睹他们的风采了。但是，我们可以了解他们的生平事迹及轶闻趣事，从中汲取智慧，学些做人的道理，以不断充实和完善自身。

魏徵死后，唐太宗李世民不胜惋惜，说过一句非常有名的话：“以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。”撰写名士的故事，就是希望能起到这方面的作用。

由于水平有限，再加上时间仓促，书中肯定存在不少疏漏之处，敬请读者谅解与指正。

周榆华

2008年11月8日

　　什么样的人才算是“名士”？　　名士，首先是“士”，即“四民”之一，是构成社会群落的一个单元。其次，“士”是一个涵盖面比较广的阶层，既包括社会地位很高、享有各种特权的公卿贵族，又包括无以安身、四处游食的山人词客。　　当然，这些都是简要的描述，不同时期的名士所表现出来的性格特征各不一样。在本书的篇章里，将具体进行分析和论述。　　世界文明古国创造的人类伟大文明，唯独华夏文明独存，其他的文明都衰落、消失了。这里的原因很复杂，但华夏文明中由于有群落生态的光辉，得以使这一文明延续下来，确是毋庸否认的。《古代社会群落文化丛书》将中国古代群落生态看做是中华五千年文明得以延续发展的道德力量，是华夏文明的奇葩。研究中国文明史如果忽视中国古代群落生态。是极其不应该的。现在，西方人都承认了我们古代的群落生态，为什么我们自己还要忽视，不站出来进行全面研究，以弥补这一疏忽呢？　　本丛书通过对中国古代群落生态作为具象进行深入探讨，从而寻找其与现代生态伦理文明的转化机制，对其当代价值进行客观的分析和考察。在研究方法上，坚持以唯物史观作指导，既多方面揭示，又重点突出：既纵向考察，又横向比较。将研究对象始终置于人类社会发展和生存的大背景之中，以便古为今用，促进社会主义道德文明和生态文明建设。