非人的诗学

第一部保罗·策兰：“黑太阳”、灰烬句法或一种死亡写作/001上篇 一词性地质学的时代/003二隔着“话语之栅”/004三“暴动的忧伤”/006四一只轮辐攀向发生地的黑色田野/008五《山中会话》/010六诗人的立场就是世界的膝盖/014七词与物/015八诗人的生存作为世界的凶兆/017九“我与你”/019十出自一个动作的认识的发生/021十一作为艺术构件的自然/023十二在梦幻的沙盘上/024十三“签名”/026十四解构“绝技”/029十五诗歌主权的声音：节奏/031十六诱使真实出场的条件：意象/033十七障碍即是道路：晦涩/034十八他者性的深渊：碎片/037十九记忆、幽灵、踪迹/040二十纠缠/042下篇二十一《子午圈》/045二十二语言的现场/047二十三“我没想到死亡毁了这么多的词”/050二十四当“看”变成一种假设/053二十五“荒原”中的材料：作为一种对实在的根本体验/055二十六朝着主体被拒绝的方向……/057二十七“我对记忆的热爱超过一切”/060二十八疯癫：与世界的恶意进行决绝之地/062二十九词语的灰/065三十“向死而在”/068三十一抒情就是作证/072三十二在不再谈论光明和黑暗之后/077三十三事物的悲剧状态/080三十四在一块差异之地上/082三十五当“语言自己在说话”时，这里有着一个不能识透的事物/086三十六在语言中的幸存/088三十七“不要放弃你的欲望！”/091三十八一个舍弃了自己内心的身体/093三十九“终结主体”与人们言论中的空白/097四十“夜越深，客人越美丽”/101第二部勒内·夏尔：大地、辩证法与生者的知识/105上篇一两个诗人/107二对拒绝本身的拒绝，对反叛本身的反叛/108三“用另一种方式起身的能力”/111四大地之上，世界到来/114五居住在自己回答中的诗人/116六人是存在最狂热的器官/119七“愤怒和神秘”/121八重说兰波/126九辩证法：一种在动物的盲魂里永远感到紧张的语言/129十在梦幻中，我们达到叙述的顶点/133十一潜意识导论/137十二再论潜意识/140十三荒诞：作为人的一种非庇护状态/142十四对“说”的体验/145十五格言与格言诗/148十六为什么要写诗？/150下篇十七非理性：那一场大火，使我们的绝望感到了狼狈/154十八使一切东西贬值，这就是人类通往最后胜利的道路/157十九诗歌：从缺乏造成的伤口中流溢出来的过剩/161二十在写作中，“我的劳动力在流亡”/164二十一一粒种子在田地里变得“无参照”了/167二十二这不是疑惑，而是苦闷/169二十三“老婆，你为什么脸色煞白？今晚有客人吗？”/171二十四人类孤独的另一种定义/175二十五为了不让相爱的人们扫兴，请历史走开/178二十六“躺着的岔路，忧郁之完美”/181二十七不可能性原则或“主体性的黄昏”/185二十八在大地上，“同一个东西的永恒回归”/188二十九引用即是相遇，相遇即是作品/191三十片断：“景观”，一个失去了大地性的大地/195三十一“当代”：一个表现为“当下之脱节”的东西/200三十二结论：这个世界到底能从诗人那里得到什么？/204后记：在一个言说的“黑太阳”下/208

《非人的诗学》分为两部分，用诗歌批评的方法，分别解构现代著名德国诗人保罗策兰（1920—1970）和著名法国诗人勒内夏尔（1907—1988）。 编辑推荐1.评论家认为，周理农的作品“那体味的切肤入里，思辨的伤筋动骨，低眉抽心而天地洞开”。 编辑推荐2.周理农的清醒和智慧，让他的文字显得深刻而隽永，读来非常精彩。 编辑推荐3.从荷尔德林以来的德国诗歌传统，最后在保罗策兰这里终结于一种罪责的不可命名性。在今天，尽管诗歌还在不断地写出，但在诗歌的内部，只是有着一个不再为任何东西所动的语言的废墟。在策兰的诗里，这个废墟仅仅作为一个艺术的证明而成为作品，或者说，一种言说的不可能性最后变成了身体的处境。一个无从引领的盲目的身体既是在最边缘的地方，但也是在诗歌的内部，终结了一个伟大的“诗人的时代”。 而在另一个诗歌传统中，法国诗人勒内夏尔通过迎接“一个朴素的早晨”的到来，抵御着一切主体必有的谵妄。在我们这个时代，主体并没有被取消，而是处在了一个谵妄的位置上。在这里，勒内夏尔的诗歌仍然是作为大地把我们的脚跟紧紧吸住的秘密、作为一团古老的火的谜题和格言，它表明我们人性真正得到修复的唯一标志只是在于一种清醒意识的语言，这就是夏尔的诗歌能够触及我们的方式。 《非人的诗学》分为两部分，用诗歌批评的方法，分别解构现代著名德国诗人保罗策兰（1920—1970）和著名法国诗人勒内夏尔（1907—1988）。 诗歌中主权话语的声音，从未受到世界的邀请，它也丝毫不欠人类，而这就是人类自我奠基的言论。缺少这样的言论，诗就只不过是一个还未打开的语言的皱折，或者说，它像一只未充气的气球，还处在一个不可观察的位置上。 诗歌终究表达出的是按照真实本身来生活的意愿，但我们只能让词语去过那种生活，是吧？诗歌作为一种被言说的生活，那就是词语的机会：“用一只从未露面的手，扑灭火灾，扶起／太阳，重建情人。无物宣告这一如此强悍的存在。”（《闪电的胜利》） 最终，这个世界到底能从诗人那里得到什么？——它要求诗人看到的世界因他的眼光而得救，这就是夏尔说诗人是一个“绝对的职业”的原因。如果在人类灾难之地旁边必有一个凯旋之地，那么在今天这个一切东西都遭到贬值的世界里，上帝、人与事物将会怎样显露出它们的“最后一手”？【作者简介】 周理农，1963年出生于南京，现仍居此地。目前为自由撰稿人、社会理论工作者和诗歌批评实践者。著有《被诅咒的诗人》。