日本古代法帖珍本

　　平安“三笔”也好，“三迹”也好，从他们留下的作品来看，书写内容大部分是汉诗。在这些汉诗中，真正日本人自己写的诗倒也不多见，最普遍的是抄录唐诗。由于遣唐使的频繁派遣，促进了中日之间的交流，中国文化被作为——种楷模原封不动地带到日本，它理所当然地引起丁还是在草创阶段的日本文化的倾心。如果说由于“三笔”的首座空海和尚在访问唐朝后带回了大量的佛经佛具，因此三笔时代的文化艺术也不免染上了宗教影响的话；那么到了继后的小野道风、藤原佐理、藤原行成这“三迹”时期，这种宗教影响就相对淡薄了。贵族官僚出身的书家们，致力于追慕唐风文化，研究诗文、学习书法，而对于宗教却很少瞩目。他们并不是先宗教后艺术，而是把追慕文化艺术提高到突出的地位。平安朝的“三笔”和“三迹”这两期书法的不同点，在这里是充分反映出来了。藤原佐理（944—998）贵族出身。他自幼喜好书道，早得大名。应和元年（961），十八岁的藤原佐理就曾与当时年已六十八岁的书道巨匠小野道风共同为清凉殿题写了殿舍门额。老少同席挥毫，一时传为佳话。佐理其人嗜酒放达，不拘俗礼，大有魏晋名士之风气，又似颠张醉素之狂狷。佐理其书尤精草体，远绍晋唐书风，近学小野道风，浸淫古法之中，又出寻常之外，笔墨遒劲，势态险绝，神朗气清，风格独具。世人将藤原佐理书法誉为“佐迹”，与小野道风、藤原行成并称“平安三迹”。诚然，藤原佐理是日本书法由“唐样”向“和样”风格转化时期的代表性书家，他对后来日本书法的发展产生了深远的影响。【作者简介】　　王刘纯，河南大学新闻与传播学院编辑出版专业硕士研究生导师,编审。兼任中国编辑学会理事、全国大学出版社协会常务理事、河南省教育界书画家协会常务理事，河南省文字研究会理事。