儒林外史

中国小说谱系简表

国学与我们同在

编者的话

版画插图

第一回说楔子敷陈大义借名流隐括全文

第二回王孝廉村学识同科周蒙师暮年登上第

第三回周学道校士拔真才胡屠户行凶闹捷报

第四回荐亡斋和尚吃官司打秋风乡绅遭横事

第五回王秀才议立偏房严监生疾终正寝

第六回乡绅发病闹船家寡妇含冤控大伯

第七回范学道视学报师恩王员外立朝敦友谊

第八回王观察穷途逢世好娄公子故里遇贫交

第九回娄公子捐金赎朋友刘守备冒姓打船家

第十回鲁翰林怜才择婿蘧公孙富室招亲

第十一回鲁小姐制义难新郎杨司训相府荐贤士

第十二回名士大宴莺?豆湖侠客虚设人头会

第十三回蘧?先夫求贤问业马纯上仗义疏财

第十四回蘧公孙书坊送良友马秀才山洞遇神仙

第十五回葬神仙马秀才送丧思父母匡童生尽孝

第十六回大柳庄孝子事亲乐清县贤宰爱士

第十七回匡秀才重游旧地赵医生高踞诗坛

第十八回约诗会名士携匡二访朋友书店会潘三

第十九回匡超人幸得良朋潘自业横遭祸事

第二十回匡趁人高兴长安道牛布衣客死芜湖关

第二十一回冒姓字小子求名念亲戚老夫卧病

第二十二回认祖孙玉圃联宗爱交游雪斋留客

第二十三回发阴私诗人被打叹老景寡妇寻夫

第二十四回牛浦郎牵连多讼事鲍文卿整理旧生涯

第二十五回鲍文卿南京遇旧倪廷玺安庆招亲

第二十六回向观察升宫哭友鲍廷玺丧父娶妻

第二十七回王太太夫妻反目倪廷珠兄弟相逢

第二十八回季苇萧扬州入赘萧金铉白下选书

第二十九回诸葛佑僧寮遇友杜慎卿江郡纳姬

第三十回爱少俊访友神乐观逞风流高会莫愁湖

第三十一回天长县同访豪杰赐书楼大醉高朋

第三十二回杜少卿平居豪举娄焕文临去遗言

第三十三回杜少卿夫妇游山迟横山朋友议礼

第三十四回议礼乐名流访友备弓旌天子招贤

第三十五回圣天子求贤问道庄征君辞爵还家

第三十六回常熟县真儒降生泰伯祠名贤主祭

第三十七回祭先圣南京修礼送孝子西蜀寻亲

第三十八回郭孝子深山遇虎甘露僧狭路逢仇

第三十九回萧云仙救难明月岭平少保奏凯青枫城

第四十回萧云仙广武山赏雪沈琼枝利涉桥卖文

第四十一回庄濯江话旧秦淮河沈琼枝押解江都县

第四十二回公子妓院说科场家人苗疆报信息

第四十三回野羊塘将军大战歌舞地酋长劫营

第四十四回汤总镇成功归故乡余明经把酒问葬事

第四十五回敦友谊代兄受过讲堪舆回家葬亲

第四十六回三山门贤人饯别五河县势利熏心

第四十七回虞秀才重修元武阁方盐商大闹节孝祠

第四十八回徽州府烈妇殉夫泰伯祠遗贤感旧

第四十九回翰林高谈龙虎榜中书冒占凤凰池

第五十回假官员当街出丑真义气代友求名

第五十一回少妇骗人折风月壮士高兴试官刑

第五十二回比武艺公子伤身毁厅堂英雄讨债

第五十三回国公府雪夜留宾来宾楼灯花惊梦

第五十四回病佳人青楼算命呆名士妓馆献诗

第五十五回添四客述往思来弹一曲高山流水

第五十六回神宗帝下诏旌贤刘尚书奉旨承祭

前言

国学是什么？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。因此，国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”、《老子》、《庄子》、《孙子》、《史记》、《汉书》、唐诗、宋词，也包含研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。广而言之，国学研究的对象不仅包括文献，也包括实物；不仅包括物质文化遗产，也包括非物质文化遗产，包括我国各民族的建筑、服饰、饮食、音乐、绘画、医药、戏曲等等。

国学是不断丰富、不断发展的学问。上面说的从“四书五经”到唐诗、宋词就是一个不断丰富发展的过程。近代以来，国学的研究范围还在不断地扩大，比如，敦煌学、甲骨学，是随着有关文物的出土而兴起的；比如红学，是随着文学理论和学术风气的发展变化而兴起和发展的。随着时间推移和学术进步，必将有更多的学问被纳入国学研究的范围。

数千年来，中国人作学问形成了一套独特的理论和方法，比如思想理论、史学理论、文学理论，以及训诂学、考据学、音韵学等等。但这些理论和方法并不是一成不变的。比如，在史学研究领域，由于地下文物的出土，王国维等人提出了所谓以地下文物与传世文献相补充互证的二重证据法。近代以来，西风劲吹。国人主动借鉴西方的理论和方法，研究中国学问，王国维借鉴尼采的哲学等研究中国的文学戏剧，胡适以杜威的实验主义研究中国的“国故”。国学从来没有拒绝外国学问的介入，佛教传入中国后，经过改造，形成了中国独特的佛学、因明学；自明朝末年西学传入中国后，中国的天文学、数学等就已经融入了西学的因素。马克思主义传入中国后，不少人用马克思主义理论研究中国历史文化，它们当然也是国学的一部分。因此，国学又是开放的、随时代而进步的。那么，当今我们研究、振兴国学，不允许也不应该倒退，不允许也不应该僵化。

然而，国学又是与西学明显区分的。国学是西学的对应物，是与西学完全不同的学术体系。在近代，西学挟船坚炮利强势进入中国之后，中国人还视自我，对于中国固有之学问出现了中学、国故学、国粹、国学这样的名称。面对帝国主义的强大，中国人自愧不如，一方面拼命学习引进西学，另一方面就是拼命地贬低、抛弃国学。虽然也有一些人，如张之洞为保护中华文化之根本，提出“中学为体，西学为用”，如胡适，提出“整理国故”，以“再造文明”、“建立民族自信心”，但其声音终被时代所淹没。国学一再被严重曲解和轻视，以致造成了中国历史文化的大断裂。也许，这一历史过程是必然的。但回顾过去，中国在走向独立富强的过程中，国学所付出的代价实在太大、太惨重了。

新中国成立，饱受屈辱的中国人从此站立了起来，民族自信心大大加强，但没有能够及时认识到国学在新时代的重要性，甚至仅存的一点点国学遗产也进一步成为被抛弃的对象。在全面批判全盘西化的同时，却走向全面西化。改革开放三十年之后，走向富强的国人终于猛醒，保护和振兴国学逐渐成为全民的共识。一个强大的自立于世界民族之林的国家，必然要有与之相匹配的伟大的民族文化。中国人，从学术界到普通百姓，都在重新发现国学的现代价值。同时，在走向全球化的进程中，东西方各国也把目光投向了中国。中国学问，中国的一切都在被重新评价。中国不仅为了自身的建设和发展需要从传统文化中汲取智慧，而且，中国也面临着以优秀的中华文化向全人类贡献智慧的责任和机会。

那么，这套国学丛书编纂就是可喜的，编纂者的初衷和努力就是可敬的。希望这套丛书能发挥点滴作用，如同涓涓细流与千百有志者的努力一道汇成大潮，去迎接中华民族的伟大复兴！

是为序。

　　《儒林外史》是我国清代一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说，主要描写封建社会后期知识分子及官绅的活动和精神面貌。当时，由于时代的局限，作者在书中虽然批判了黑暗的现实，却把理想寄托在“品学兼优”的士大夫身上，宣扬古礼古乐，看不到改变儒林和社会的真正出路，这是应该加以批判的。　　《儒林外史》全书故事情节虽没有一个主干，可是有一个中心贯穿其间，那就是反对科举制度和封建礼教的毒害，讽刺因热衷功名富贵而造成的极端虚伪、恶劣的社会风习。这样的思想内容，在当时无疑是有其重大的现实意义和教育意义。加上它那准确、生动、洗练的白话语言，栩栩如生的人物形象塑造，优美细腻的景物描写，出色的讽刺手法，艺术上也获得了巨大的成功。