中国上古图饰的文化判读

前言

第一章 饕餮的名称、音义和性格

◇饕餮(纹)的意义和功能

◇饕餮，“名从旧有”，其合理性

◇“饕餮”之名具有不可替代性

◇由“饕餮”的读音讲到其性格

◇饕餮是食欲原型意象

◇饕餮甚至吃自己

◇“克提穆卡”：自食其身的饕餮

◇饕餮与祭牲、祭仪

◇饕餮不是“图腾”

◇饕餮也不是上帝、天神或祖先神

◇饕餮是太阳神、月亮神吗

◇饕餮之眼：佳目对邪视

第二章 饕餮纹的识别符号

◇特殊的额鼻纹

◇扉棱纹与“尺木”

◇◇：菱形纹

◇“篦形饰”

◇戴“辛”与戴“干”

◇蚌贝纹，或“类贝纹”

第三章 牛面饕餮，吃牯脏与“poltach”

◇饕餮是有母型的

◇羊和牛，最常见的饕餮母型

◇牛和牛头角的巫术功能

◇崇拜牛又剽椎牛

◇饕餮为什么多戴角

◇吃牯脏：聚餐与分食的必要性

◇“夸富宴”与大酺

◇“饕餮”之余的性狂欢

◇“送礼”的喜悲剧

◇宴后的炫示

第四章 “人面饕餮”，猎头，小“神面”

◇“人面饕餮”

◇蚩尤的形象

◇人面的“兽面化”

◇中国上古艺术：动物本位？人本位？

◇方鼎“四人面”之意蕴

◇原始“人面”或“神面”

◇人／神／鬼／兽面

◇车马“人面”护饰

◇猎头与饕餮

◇可做参照物的“石敢当”

◇饕餮纹为什么没有下颌骨

◇青铜人面饰

◇吞口：葫芦与虎面

第五章 饕餮与蚩尤的化形

◇蚩尤是饕餮的人间版

◇饕餮与蚩尤的叠合部

◇蚩尤与“开山”

◇“蚩尤：饕餮”与龙螭、鸱尾、夔鼍

◇蚩尤与鼓

◇蚩尤与蛇虺

◇蚩尤是枫木之神

◇鸱鹗与“蚩尤：饕餮”的纠葛

◇蚩尤制刑作兵与锻冶神秘

◇饕餮与蚩尤的造型

◇蚩尤化为水虫

第六章 “犬面饕餮”与“吃人食己”的藏獒

◇饕餮即“狍鹗：穷奇：蜪犬”

◇神犬“盗谷种”，兆示丰饶

◇“穷奇”与“狗：犬”的语音分析

◇作为祭品的犬与饕餮

◇引魂之犬

◇军犬藏獒与军帅莫敖

◇蚩尤或变“猰貐”、天狗

◇夏文化的“犬面饕餮”

◇二里头铜饰牌用什么做母型

◇犬与饕餮的“吐舌”

◇“龙面”或“龙化”饕餮

◇神犬化为“龙首”

第七章 虎面饕餮与《猛虎食人卣》

◇猛虎作为神灵

◇虎的造型

◇《猛虎食人卣》：完形饕餮

◇虎图腾的庇佑与示威

◇《食人卣》：猛虎的拥爱或人虎交合

◇衔人的虎口：生死通道

◇“动物伙伴”和“吞食：通天”理论

◇“动物助手”扩延到饕餮与面具

◇是“驯兽表演”而不是老虎吃人

◇张氏理论的强大影响与质疑

第八章 人与猛兽，吞噬与牺牲的多元观

◇被兽吞吃：“自我”与“他我”的合一

◇“甘人虎口”：双兽夹噬“牺牲”

◇美洲：猛兽与人关系的复杂性

◇吃人肉：牺牲被“人神共享”

◇吃人被“合理化”：安抚与欺骗

◇中国人和神一般不吃人肉

◇献食人牲的种种解释

◇“神虎”吃人牲的辅证

◇青铜利器上的猛兽食人

◇被吃的“文化他者”的族属

◇文化他者被污蔑为“鬼”且加攘逐

◇猛虎吃鬼也吃旱魃

第九章 饕餮(纹)前身或源流及分类

◇饕餮与泛太平洋文化

◇“剖分重整”与“兼体造型”

◇饕餮纹与“肥遗龙”

◇饕餮纹与东南亚木雕

◇饕餮纹与西亚、中亚人／兽面

◇饕餮与中亚“野兽艺术”的可能联系

◇饕餮与胡姆巴巴、戈尔贡一墨杜萨面具

◇高庙文化的“前饕餮纹”

◇新寨彩陶上的“前饕餮纹”

◇夏家店下层文化的“前饕餮纹”

◇最“近切”的“玉版”准饕餮纹

◇小“神面”的过渡作用

◇良渚／二里头柄状饰

◇良渚“獠牙女阴”神人兽面

◇饕餮“源流”之小结

◇饕餮的分类问题

◇“完形饕餮”

“饕餮”是中国古代最为神秘、最有个性也最难诠解的图饰，决不能泛化为“兽面纹”。 您想不想知道： ——它为什么“吃人”而又不吞咽，甚至于自己吃自己？ ——它跟藏獒，跟“吃尽一切”的克提穆卡(Kirttimukha)，跟古希腊的“宙斯盾”有相似之处吗？ ——它吃人，是为了帮助巫师通神、登天，或者使“自我”与“他我”同化吗？ ——它是专家们说的图腾、祖灵、太阳神、月亮神或者上帝吗？ ——它跟受尽污蔑，化形公牛、鸱鹗、龙螭的南国英雄、神秘的锻冶师兼兵神蚩尤是什么关系？ ——它跟“猎头”、食人之风、夸富宴(poltach)有关系吗？ 翻开这本书，就能感受神话、传说、民俗的无穷兴味。 “不懂得饕餮，就不能理解殷商”——也很难理解中国文化。民以食为天：饕餮是粘连着“饥饿情结”的食欲原型，与“贪婪”无干，却与“夸富宴”(poltach)、人祭或“食人之风”等有紧密联系。作为暴力话语，饕餮纹炫示权威，镇辟邪魅敌恶和“文化他者”。所以，一方面，要用猛虎、藏獒、鸱鹗以及猛兽化的牛羊等为母型，“吞人未咽”，“食人从首始”，必要时还啮食自己，“反害其身”；另一方面，又跟妖魔化的敌方英雄(例如蚩尤)叠合，就像“宙斯盾”那样防身御敌，跟古希腊的墨杜萨之首，古印度的(被自己吃得只剩下面孔的)克提穆卡趋同。这样，就决不能像高本汉、夏鼐们那样将其泛化为“兽面纹”，也不能像华西里耶夫、林巳奈夫那样将它抬高成上帝或太阳神，还不能像艾兰等那样把它看作敬神或自我牺牲的祭品，尤其不能如张光直般说它是帮助巫师升天的“另我”或动物助手。