中古审美文化通论

导论

第一节关于审美文化的一般阐释

第二节社会现实背景分析

第三节思想文化语境纵观

一儒学的“隐退”和玄学的大盛

二佛学逐渐超越玄学而走向崛兴

三佛学的复兴及与玄、佛的协调

第四节中古审美文化特征概论

一审美文化发展的总特征

二审美文化发展的十大特征

三审美文化的三大阶段（范式）

第一章“自我”本位与“心灵”本位——哲学形态的审美文化转型

第一节魏晋玄学：一种自我人格本位论

一前因后果

二核心主题

三“清谈”方式

四理论阐释

五意义评估

第二节般若佛学：一种精神心灵本体论

一来龙去脉

二佛学理趣

三基本影响

第二章物我.形神.意象.情采

第一节魏晋之际：美学开拓期

一曹丕的“文以气为主”说

二嵇康的“声无哀乐”论

三陆机的“诗缘情”说

第二节东晋宋齐：美学深化期

一绘画美学

二书法美学

三文学美学

第三节梁陈北朝：美学综合期

一裴子野与萧纲的理论对峙

二刘勰“唯务析中”的思想体系

三钟嵘的“滋味”论诗歌美学

四书、画美学中的中和意识

五颜之推南、北两存的审美理念

第三章“吟咏情性”与“感荡心灵”——文字形态的审美文化掘进

第四章“意巧滋生”与“自娱自乐”——艺术形态的审美文化拓展

第五章“人物之美”与“山川之美”——现实形态的审美文化新变

后记

　　在中国历史上，特别是思想史、文化史上，魏晋南北朝时期称利是一个极为特殊的发展阶段。它的觉醒，它的智慧，它的活跃，它的率性，它的异端，它的叛逆，它的放纵……总之，它以一种独创性的文化姿态，塑造了自己特色鲜明、迥然独异的个性化历史形象。这个个性化历史形象看起来颇像一个与众不同的“异类”，因而在中国历史上总是不断招来或臧或否、或褒或贬、或是或非、或扬或抑的诸种评价和批判。不过，如果换一个角度看，这种“异类”化的文化形象和地位，却恰好凸显了它的卓尔不凡，展露了它的复杂深厚，表征着它独特的历史内蕴、价值和意义。
　　在中国历史上，特别是思想史、文化史上，魏晋南北朝时期称利是一个极为特殊的发展阶段。它的觉醒，它的智慧，它的活跃，它的率性，它的异端，它的叛逆，它的放纵……总之，它以一种独创性的文化姿态，塑造了自己特色鲜明、迥然独异的个性化历史形象。这个个性化历史形象看起来颇像一个与众不同的“异类”，因而在中国历史上总是不断招来或臧或否、或褒或贬、或是或非、或扬或抑的诸种评价和批判。不过，如果换一个角度看，这种“异类”化的文化形象和地位，却恰好凸显了它的卓尔不凡，展露了它的复杂深厚，表征着它独特的历史内蕴、价值和意义。
作者简介：
　　仪平策（1956-），文学博士，山东大学文学与新闻传播学院、山东大学文艺美学研究中心教授、博导。主要从事美学和文化研究。已出版《中国美学文化阐释》、《美学与两性文化》、《中国审美文化史》（第2卷）等学术著作10余部；在《文学评论》、《文艺研究》、《文学遗产》、《学术月刊》、《中国比较文学》、《文史哲》、《中国文化研究》等期刊发表学术论文100余篇。