中国辟邪文化

绪论中国辟邪文化的科学透视

一、中国辟邪文化的主要内蕴与特征

二、中国辟邪现象的一般规律

三、对中国辟邪文化的现代沉思’

第一章序时年节祭祀中的辟邪

一、感天应地中升腾不息的时俗之光

二、步入困顿的渴求：祭祀辟邪

三、宣情泄意中的虫蛊鬼疫之虑：年节辟邪

第二章人生礼俗辟邪

第一节生养辟邪

一、妊娠辟邪

二、产期辟邪

三、育养辟邪

第二节婚嫁辟邪

一、准婚姻阶段的辟邪规制

二、新娘护身辟邪的器物

三、男娶女嫁过程中的辟邪形式和法术

四、婚姻裂变与再婚的辟邪方法

第三节丧葬辟邪

一、死亡：永恒的辟邪主题

二、丧葬礼俗中的辟邪习俗和仪式

三、葬地墓室辟邪和风水缺陷的禳除

四、居丧和祭扫活动中的避凶求吉

第三章衣、食、住、行辟邪

一、衣服、饰物辟邪

二、饮食、便溺辟邪

三、住宅、起居辟邪

四、行旅、社交辟邪

第四章商业百工辟邪

一、行业神的形成及其祈禳功能

二、农事中的敬祀与驱恶

三、蚕业的祛祟习俗

四、渔业的信仰与禁忌

五、大山林中的神秘力量

六、手工业的凶兆观念及禳灾方式

七、戏业的祖师信仰和辟邪途径

八、商业辟邪

第五章辟天灾人祸之邪

一、天体辟邪

二、气象辟邪

三、江河湖海辟邪

四、病害辟邪

第六章辟鬼魅之邪

一、繁杂的避鬼实物

二、千形百态的镇鬼神灵

第七章语言图像傩戏巫术中的禳灾祛邪

一、语言的魔力信仰与民众心理

二、文字图像：民间辟邪意识的直观载体

三、消灾的常用手段替身厌当术和起犯术

四、民间鬼神信仰的活化石目连戏

五、驱送瘟神邪鬼的放逐巫术

六、禳祛的傩舞与傩祭

第八章佛教道教中的辟邪

一、森严的佛法：佛教中的辟邪

二、画符与念咒：道教中的辟邪

后记

前言

中华文化以其悠久、丰富、广博、生命力强而著称于世。在辉煌的中华文化中，辟邪文化占有独特的位置。只要稍加注意中国历史与现今的民众生活，便会发现辟邪的对象、辟邪的器物、辟邪的仪式是那样的丰富多样，而人们辟邪的观念、辟邪的心态、辟邪的行为又是那样的古怪深奥，诱人探寻。历史上，生活中，每一种辟邪现象、辟邪行为和辟邪器物均蕴藏着中华文化的丰富信息，诸如民风民俗、伦理道德观念、传统思维方式、宗教信仰、处世哲学、社会心态、行为规范、地域文化特征，等等。然而，辟邪现象这种十分丰富的文化载体，长期被简单地斥为迷信而遭到学界的忽视；而其在现代中国人的日常生活里，却有着顽强的生命力。历史与现状都说明，对中国辟邪文化进行系统的整理和科学的研究，是摆在我们面前的课题。

一、中国辟邪文化的主要内蕴与特征

概略地说，辟邪文化是人们通过忌避、祭祀、祈祷、祝颂、特异的行为等方式达到消灾避祸、驱魔逐邪、求吉祈福的一种独特的生存智慧和生存模式。在中国古代社会与今日中国人的日常生活里，辟邪现象无处不有、无时不在。天体星辰的运行，若发生某种不寻常的变化，人们就会认为将有恶运降临，需要辟邪；气象的演变，雷电风雨雪霜的肆虐，也会使人联想起神灵震怒降祸，故要设祭禳灾；在江河湖海中行舟、在深山老林里劳动，都随时会遇上邪恶妖魔的侵扰，人们当然也需要祭神求灵；大人小孩患病，在科技不发达的古代，自然被当做邪气恶鬼附体，必须采取种种辟邪的行动。在中国古代，婚丧嫁娶、耕作渔猎、远行经商，均是人们生活中的重要事情，因此，立神敬奉、辟邪求吉，是人们的愿望，由此派生出各式各样的辟邪规制、辟邪器物、辟邪习俗、辟邪仪式和辟邪求吉术。古人演戏，许多都包孕着辟邪禳灾的意蕴；中国的语言文字有其独特的语音和形状，也衍生出众多的辟邪方式；中国古代繁多的巫术、厌当术、起犯术、傩舞与傩祭本质上都是为辟邪消灾、祈福得吉服务的；古代妇女的生育过程，充满着凶险和痛苦，于是也产生出众多的辟邪手法；佛道二教在中国历史上影响巨大，它们各有其独特的辟邪体系；序时年节，伴随的是各式复杂的祭祀活动，而辟邪则是永恒的主题。

因此，辟邪现象广泛而深刻地渗透进中国民众的日常生活之中，积淀成中国人一些独特的思维方式、价值观念和心理状态，构成中国的辟邪文化。所以，探讨中华民族的辟邪文化，有助于科学地掌握汉民族的生存方式，同时也有益于认识现代中国人行为的趋避模式，这对现代文明的建构是有重要意义的。

从根本上而言，辟邪活动导因于人们无力抗拒而又渴望能够抗拒的自然灾害和人为的祸患。人类生于斯、长于斯的这个世界，虽有风和日丽之时，但又常常暴雨狂风成灾；人世间虽有温情脉脉之处，但往往又充斥着仇视、权谋恨与争斗。因此，人们无不深感生存之艰辛，时时要承受突如其来的巨大灾祸。为此，人类借助于不断发达的智力，创造出种种花样翻新的工具，同时还努力改善社会组织，以之消解各种灾祸，减轻人间的痛苦，这些努力无疑起着并必将继续起着巨大的作用。但是，人类在免于灾祸方面虽取得了很大的成功，可想完全消解灾祸则不可能。特别是，人类在承受和消解自然灾害之外，又制造出许多人为之灾、幻想之祸，使自身永陷苦海之中难以自拔。因此，辟邪活动实际上即是人们企图躲避灾祸、改变恶运、祈福获吉的一种特殊的行为。

中国辟邪文化的特征是什么？这也是现代人要理解辟邪现象所必须解决的问题。一般而言，既然辟邪行为多起因于人们无法改变和抗拒的灾祸，那么，贯穿于辟邪活动始终的当是某种精神性的转换。在现实的生存中，人们对许多灾祸邪祟束手无策，尤其是基于认识水平低下产生出的众多神灵鬼怪的幻想，人们在其面前更是只有诚惶诚恐的份儿。这样，人们便创生出多种辟邪的仪式、符咒、器物，试图影响或左右这些非人间力量所能控制的东西，以求生活的平安顺畅、得福免凶。从科学的物质的角度而言，这些努力无疑毫无用处；但从精神与心理的层面来说，这又具有一定的作用。

例如在孕妇临产的辟邪方面，中国古代有所谓“临产禁水法”，只需念叨一段特定的咒语，便可避免生产期间受到鬼祟的为害。咒语糅合了儒释道三教的观念，对孕妇的顺利生产当然不可能有实质性的作用，但若孕妇深信此咒可以辟邪，可召来那么多神通广大的神灵环护其左右，紧张的情绪必可缓解，心理上得到某种慰藉，这恰恰是孕妇顺利分娩的重要条件。所以，辟邪行为对现实中的人而言，并非在客观上有任何实用价值，而在于给恐慌、心悸、忧虑、害怕者以某种精神鼓励和心理安慰。不可否认的是，有时人们精神上的踏实，确可转化为肉体上的抵抗力，从而真的达到了消灾避祸的目的。

中国辟邪文化还有一个比较突出的特征，即用忍受小灾祸试图实现逃避大灾难的愿望。中国的先民们在长期的生产和生活的实践中，早就意识到，天灾人祸鬼魅是不可能完全消解的，为了使生活更为顺畅、生存环境更如人意，一些物质上的牺牲是在所难免的。所谓的“破财挡灾”正是这种心理的生动说明。

推崇吉祥通灵之物，是中国辟邪文化的又一特征。吉祥与凶兆、邪恶、晦气正相反对；通灵是妖魔鬼怪的克星，因通灵之物即是与法力无边的神灵相互沟通，可借助于后者的力量降魔除怪。所以，在百姓的日常生活中，广泛地将吉祥通灵之物用作辟邪。稻米是南方人的主食，被人誉为“金珠玉粒”，珍贵无比，在民间很早就用做吉祥物来辟邪。浙江一些地区，新郎发轿迎亲之时，必须用袱巾装一包米置于彩轿内，此称“坐轿米”，当地人深信可驱邪祟，保佑新娘平安。民间又广泛盛行用铜镜辟邪的习俗，人们在住宅的大门或窗棂上，高悬一面镜子，俗称“照妖镜”，人们坚信，这样做，鬼祟至门窗，必因现出原形而落荒逃遁。

……

三、对中国辟邪文化的现代沉思

每个人从降生到死亡，要经历无数的沟沟坎坎。众生不是病魔缠身、无名中毒，就是财源枯竭、生产受损，甚至丧妻折夫、儿女早夭。这一切，在中国古人看来，皆是邪祟鬼怪的危害。它成为中国辟邪文化产生的最深厚、最肥沃的土壤，同时也是中国辟邪现象长期延续不衰、在人类已跨入二十一世纪门楣的今天仍然广为流行的最深层的根源。从根本上说，思想的雾霭不能靠“利斧”去驱散，历史的现象需要从历史的角度去解释。中国辟邪现象导源于先人科学知识的贫乏、生产力的低下，其中蕴含着大量愚昧、迷信的成分，迫切需要我们对其中落后的积垢用科学来加以澄清。

从总体上看，中国辟邪文化是光怪陆离的复合体，是精华与糟粕交融的观念形态和行为操作系统。可以说，中国辟邪现象既有根深蒂固的历史传统积淀，又有无孔不入的滋生蔓延的土壤，更内含衰荣再生的顽强生命力。正因为它是复杂的，就更需要我们去整理它、分析它、透彻地理解它。随着当今世界范围“中国文化热？的兴起，辟邪文化与海外汉文化圈的国家和地区对传统民俗民风的宣扬遥相呼应，在现代中国有复炽的苗头。这种精糟不分、清浊难别的现象是很令人担忧的。如果不去考镜源流、明辨是非、正确引导，陈旧的风气和腐朽的习俗将会再度在民间蔓延。鉴于此，我们撰著了这本《中国辟邪文化》。

我们希望以此书引导读者在吸纳古老中华生存智慧的基础上，学会怎样抛弃愚昧和迷信，勇敢地直面人生境况，用科学的精神、现代的技术来战胜邪祟劫祸，从而极大地改善自我的生存状况，获得顺畅幸福的生活。

后记

说起辟邪(也有学者使用“避邪”一词，其实不妥，因为就语义而言，“避”是消极被动的，无法概括“辟邪”积极主动的一面)人们或多或少都会有些认识，辟邪器物、辟邪行为、辟邪现象时不时地就在人们的生活中出现；说到辟邪文化，恐怕就没有多少人能说出个子丑寅卯，而把辟邪文化作为人类一种独特的生存智慧和生存模式来加以审视与研究，就更是凤毛麟角，难能可贵。

正是鉴于辟邪文化不仅在中国漫长的历史中已产生过重大影响，而且至今仍在很大程度上规范和影响着人们的行为，并深入到中国民众的风俗习惯、思维方式和价值观念的体系之中，探索这一未曾被开拓的学术领域就显得意义非凡。

这本书是几位学者通力合作的成果，关于写作分工：郑小江撰绪论和第八章(佛教道教中的辟邪)，陈石俊撰第一章(序时年节祭祀中的辟邪)，孟广明撰第二章第一节(生养辟邪)，黄细嘉撰第二章第二、三节(婚嫁辟邪、丧葬辟邪)，万振凡撰第三章(衣食住行辟邪)，万建中撰第四章(商业百工辟邪)和第七章(语言图像傩戏巫术中的禳灾祛邪)，宋三平撰第五章(辟天灾人祸之邪)，曾群洲撰第六章(辟鬼魅之邪)。本书配图部分由作者提供外，部分由黄勇拍摄、提供。一并致谢。

　　在辉煌的中华文化中，辟邪文化占有独特的位置。只要稍加注意中国历史与现今的民众生活，便会发现辟邪的对象、辟邪的器物、辟邪的仪式是那样的丰富多样，而人们辟邪的观念、辟邪的心态、辟邪的行为又是那样的古怪深奥，诱人探寻。本书从科学角度全面系统挖掘整理中国传统辟邪器物、辟邪仪式和辟邪法术，揭示蕴含其中的丰富文化信息，引领读者吸纳古老生存智慧勇敢直面灾祸困境，平安幸福享受生活。　　辟邪现象广泛而深刻地渗透进中国民众的日常生活之中，积淀成中国人一些独特的思维方式、价值观念和心理状态，构成中国的辟邪文化。所以，探讨中华民族的辟邪文化，有助于科学地掌握汉民族的生存方式，同时也有益于认识现代中国人行为的趋避模式，这对现代文明的建构是有重要意义的。　　本书将引导读者在吸纳古老中华生存智慧的基础上，学会怎样抛弃愚昧和迷信，勇敢地直面人生境况，用科学的精神、现代的技术来战胜邪祟劫祸，从而极大地改善自我的生存状况，获得顺畅幸福的生活。【作者简介】　　郑小江，1957年6月生，江西万载人，专门从事中国哲学与文化的研究，尤擅生死哲学的研究。中国国务院政府特殊津贴专家，江西省高校中青年学科带头人，江西省教学名师。曾任南昌大学哲学研究所副所长、古籍研究所所长、南昌大学学报编辑部主任、总编辑、道德与人生研究所所长。现任江西师范大学江右思想文化研究中心主任、道德与人生研究所所长、哲学系硕士生导师、教授，武汉大学传统文化研究中心兼职研究员。中国哲学史学会理事，中华炎黄文化研究会理事，中国实学学会理事。已出版专著《传统道德与当代中国》；《穿透人生》；《传统现代人的两刃剑》；《中国人生精神》；《西方人生精神》；《中华民族精神之源》；《拷问人生》；《中国死亡智慧》；《杨简》；《祸福之门》；《生死智慧》；《善死与善终》；《中华贤哲》；《超越死亡》；《生命终点的学问》；《寻找人生的真谛》；《八千里路云和月》；《神游千古》；《中国生命学中华贤哲生死智慧》；《学会生死》。主编的著作有：《解读生死》、《宗教生死书》、《禅宗大师马祖遂一》、《江右思想家研究》、《六经注我》、《中国神秘术大观》、《中国死亡文化大观》《中国生育文化大观》；《中国辞邪文化大观》；《疗救人生》、《感悟生死》。另在《哲学研究》、《中国社会科学文摘》、《文史哲》、《中国教育报》等报刊发表论文百余篇。