道德经本义解

序言

吕祖《道德经》序言

吕祖序言感想

前言

第一章体道

第二章养身

第三章安民

第四章无源

第五章虚用

第六章成象

第七章韬光

第八章易性

第九章运夷

第十章能为

第十一章无用

第十二章检欲

第十三章厌耻

第十四章赞玄

第十五章显德

第十六章归根

第十七章淳风

第十八章俗薄

第十九章还淳

第二十章异俗

第二十一章虚心

第二十二章益谦

第二十三章虚无

第二十四章苦恩

第二十五章象元

第二十六章重德

第二十七章巧用

第二十八章反朴

第二十九章无为

第三十章俭武

第三十一章偃武

第三十二章圣德

第三十三章辩德

第三十四章任成

第三十五章仁德

第三十六章微明

第三十七章为政

第三十八章论德

第三十九章法本

第四十章去用

第四十一章同异

第四十二章道化

第四十三章遍用

第四十四章立戒

第四十五章洪德

第四十六章俭欲

第四十七章鉴远

第四十八章忘知

第四十九章任德

第五十章贵生

第五十一章养德

第五十二章归元

第五十三章益证

第五十四章修观

第五十五章玄符

第五十六章玄德

第五十七章淳风

第五十八章顺化

第五十九章守道

第六十章居位

第六十一章谦德

第六十二章为道

第六十三章恩始

第六十四章守微

第六十五章淳德

第六十六章后己

第六十七章三宝

第六十八章配天

第六十九章玄用

第七十章知难

第七十一章知病

第七十二章爱己

第七十三章任为

第七十四章制惑

第七十五章贪损

第七十六章戒强

第七十七章天道

第七十八章任信

第七十九章任契

第八十章独立

第八十一章显质

后记

前言

实证科学与悟证之学

现代实证科学以人的两只肉眼加上延长工具三大镜放大镜、显微镜、望远镜探索宇宙奥秘和生命现象，所见仍然有限。因为只知其一，不知其二只见实象，难观虚相，所获皆系相对真理。从而不断演出“真理”否定“真理”的科学喜剧。例如前天牛顿的经典力学、经典物理学科学真理，被昨天爱因斯坦等的量子力学、相对论所否定。而真正的真理，只能是一个：独来独往，无古无今。

后天的人体生命现象与先天的宇宙生命本元，应当是有情人类倾全力于与关注的课题，而几乎全体现代科学所关心的，确是与生命现象无关的、仅为满足人们物欲需要的“死理学”“机械学”。在圣哲们看来，纯粹是不务正业不务正业久矣！

这也难怪现代实证科学家们，他们的肉眼及其延长工具能见度实在有限，在奥妙的生命现象以及更加奥妙的精神领域实在是无能为力，满眼都是秘之与谜。其中也有少数“唯物”的生命科学家们，专攻有机生命体那些看得见、摸得着、测得到的物质组织结构部分，条分缕析，定量定性，言之有理，论之有据，建构起了庞大的物理生命科学体系，其功甚巨！并发现了DNA大分子链上有序排列的生命密码在这个生命原声带上，只有百分之五左右为生命信息编码区，其余百分之九十以上竟然是空白的！无任何遗传学意义。科学家们推断，如果在生命原声带上人为的将生命密码有序地排满，人类个体生命将会活到1200岁以上！这为道家传统“长生不老活神仙”的理想境界，做出了精彩的科学注足。

中国古代的圣哲们乃“悟证学家”，“一目了然”观宇宙。他们关闭肉眼，开启“慧目”与“天眼”“道眼”，“一目了然”，具备“全息、全视”功能，能够洞察显隐，透视虚实，提挈天地，把握阴阳，深参造化。对人体生命现象的认知，一开始就心物齐观，自己认知自己，不单认知肉体，而且认知心灵；自己既是被认知的客体，同时又是进行认知的主体，主客一致地加以彻底认知。无须把自己杀死来解剖死尸，而是直视活灵灵的生命过程；没有仪器中介，所以不会曲解，得到的都是生命的真实。而且人天共参，他们不但熟知组成生命体的生命分子之“精”，还了知精中的生命能量流之“气”运行其间，更深知指导气行有序的生命信息体之“神”，并彻知精气神三者之间相互生化的深刻关系，还悉知为神编制生命信息原码的“天命之性”高高在上，从而全知人是“精气神一体、先后天一脉、天地人一体”的负阴抱阳太极结构，天之骄子，宇宙杰作！

“万物自得以道，宇宙统一于气”统一于宇宙元气大用之流行。所以道不是别的，乃是宇宙元始造化能“常道元气”及其运动变化之相。“万物一气”，宇宙万物皆系气聚、精生、形具而成；“化不易气”，无论万物怎样变化，“常名元气”它是不变的。常名元气贯穿于天、地、人、物之生、长、化、藏的始终。见物既见道，体物既体道，用物既用道。正如本书作者悟证所示：道就在我们的起心动念中，也在日常生活中，回心关注即是。

“道因气而立，气遵道而行。”道乃气之道，气亦道之气，道气乃一体之二名，虽恍惚无形，但却可以悟证，就像本书作者那样。首先炼气遵道而行。然后用气，改造肉身，开发智慧，替天行道。如果我们肯在炼气、用气上下功夫，下得深而且真，直至深得说不清，真得道不明，大道就会来敲门了。本书作者走过的就是这样一条“心悟”之路。对老祖宗的《道德经》作者也是“以心印心”地进行悟证，心有所得，便形之于笔，书之于纸，可谓愚者之一得。读者们读过本书以后，如果感到平平，不必奇怪，其中若有一言半句，与君共鸣，有助于开拓悟境，启人心智，有益人生……作者就会感到无限欣慰了！这也是我的读后感，并因之为序。

存诚子曾庆余

己丑金秋于成都存诚斋

后记

在书写《(道德经)本义解》的整个过程中，不由后天意识神主宰而写，而是在多年的学与用的实践和体会中总结出的意境。由经验过的记忆程序随感而写出的解释。当然，个人的经验感受并不能代表众人的经验思想意识观。

在前言中提到过，《道德经》是多层次、多范围、多面性的理学知识和自然哲学知识。她的意境可用于各种人的意识形态中去，不论用什么观点，什么角度去分析和理解，都有可行性。她的圆融性就在于能渗透到百科之中去。

本人通过《道德经》结合实践来修为，深刻认识到对道的体悟和对道的知识的理解，只能说是在大干世界中的一点小小的收获，用这一小小的收获来写《本义解》，的确是有点盲人自夸，但是我看到更多的求道者盲修瞎练，不知从何处人手，重形式而不重道理的选择方式，我又为他(她)们的虔诚而感叹。因此，将自己多年来以《道德经》为纲要作主题的心灵经验述说一下。当然，对经文的解释不是很有深度，主要是一个心愿，愿那些真诚求道，修道的健身者一定要重视道德经的内涵，方能走入正道！

书写《本义解》的原由是想将我学道修炼的经验来自于《道德经》的体会点化一下虔诚的有缘人，这本义解的感受和体会是我的修炼过程中的积累。

从学用《道德经》以后才知道人的意识形态中有那么多的不符合道德的内容，正因为不合道的心灵意识太多，才会导致人的心身的恶变。通过《道德经》的运用，使至心身才能得到转变，尤其是从疾病的消除方面转变的过程，非常微妙。真正体会到“反之则道之动”的含义。《道德经》的意境深厚，使人学用后开阔视野、净化心灵、扩大胸襟、增长知识、健康身体，尤其是通过悟道能明白从书本上都难以找到的知识。

我认为《道德经》的内涵是宇宙中道知识的宝藏，要打开这宝藏之门，必须通过修心、修身、悟道的方式去实践，否则只是纸上谈兵的功夫而已。

《道德经》的深奥性的确让人难以理解；她的朴素性也难以让人去学习；她的广泛性更难让人去掌握。原因是世人好机巧而不好朴实。如果是好朴者，定能走进此宝藏之门中去。

《道德经》知难章中所言：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”说明了简单朴素的东西和知识反而不被人们重视和推行，也说明了人们喜爱机巧和繁华的多种层面的内容。

我认为，《道德经》的总则是如何影响世人去静心、养身、开智作为主题，她的妙境是从阴阳两个方面的道知识来做点化，当然，更多的内容是通过养身修心的实践来体悟更深的知识。

我通过自身的变化过程来总结《道德经》，不论用在何处，何人的思想之中都有益处，她的广泛性就在于能贯穿到各类事物之中去，各种人的心态和意识形态之中去。

书写的另一个原由，也是因为我从中得到了很大的益处，明白了很多的道理，我也希望有缘修道者能同享《道德经》的美感。

此书解释中存在着许多让人不能理解的观点，当然，我要强调的是：这些解释都是我个人的心灵体会，不能代表老子的思想原境，我也希望从意见不同者那儿获取信息，以便更广地提高我的心境。

最后，我要提醒的是：《本义解》是我个人的实践经验体会，没有参与任何人的内容，是实践以后的经验组成的速写，不是思维中的计划写作。因此，书中的不足之处是很多的，我希望阅者能吸取精华，不执著于文字释象。还有许多内容都涉及了修炼以及修身过程后的体会要领，单一去研究文字意思，可能不会明白。例如：“无为，无不为”、“有身者身先之，无身者身先存”、“含德之厚，比于赤子”、“塞其兑，闭其门，修身不勤，开其兑，济其事，终身不救”等类似方面的文句，只能通过修身修心悟道的方式结合实践后方能理解其中的含义，它是指修身开悟后的意境体会，若从文字现义去理解其中含义，是不会明白的。当然，以上只是比如了几句，还有更多的就不在此一一详述了。总的来说，《道德经》的深奥性、精妙性无法述写清楚，只有那些诚心修炼，并且热衷于老子精神的人才能感悟到其中的美妙。《道德经》中不论是道篇，还是德篇；不论是讲玄理，还是讲哲理；不论是讲养身，还是讲战争，都没离开阴阳中的知识哲理，总体都是围绕着人心对善恶的认识去认识和发现自然规律和因果循环的哲学之理。尤其是当今科学、经济、文化发展的高峰时代，人们更应该重视《道德经》，以此来调整自己的身心，小则有利于自身及健康，大则有利于国家、社会和谐安宁。我衷心的希望更多受益者能走进《道德经》这宝库中去。最后强调一点，此书是我修身过程中运用过来的体会，许多观点解释都代表我个人的意境，也许与原义不符，真诚的希望能得到有缘人的指正。元君2009年11月9日本书邮寄电话：13520474958邮寄地址：北京市100053003信箱曹敬岩

　　中国古代的圣哲们乃“悟证学家”，“一目了然”观宇宙。他们关闭肉眼，开启“慧目”与“天眼”“道眼”，“一目了然”，具备“全息、全视”功能，能够洞察显隐，透视虚实，提挈天地，把握阴阳，深参造化。　　这是一部文字浅显道境深邃的证悟佳作。它由当代丹道大家元君所著，是她本人按照《道德经》体系实修丹道的经验体悟，是真正的“过来人”写给丹道爱好者的修持体会，有缘人宜深悟之。　　中国古代的圣哲们乃“悟证学家”，“一目了然”观宇宙。他们关闭肉眼，开启“慧目”与“天眼”“道眼”，“一目了然”，具备“全息、全视”功能，能够洞察显隐，透视虚实，提挈天地，把握阴阳，深参造化。对人体生命现象的认知，一开始就心物齐观，自己认知自己，不单认知肉体，而且认知心灵；自己既是被认知的客体，同时又是进行认知的主体，主客一致地加以彻底认知。无须把自己杀死来解剖死尸，而是直视活灵灵的生命过程；没有仪器中介，所以不会曲解，得到的都是生命的真实。而且人天共参，他们不但熟知组成生命体的生命分子之“精”，还了知精中的生命能量流之“气”运行其间，更深知指导气行有序的生命信息体之“神”，并彻知精气神三者之间相互生化的深刻关系，还悉知为神编制生命信息原码的“天命之性”高高在上，从而全知人是“精气神一体、先后天一脉、天地人一统”的负阴抱阳太极结构，天之骄子，宇宙杰作！本书作者走过的就是这样一条“心悟”之路。对老祖宗的《道德经》作者是“以心印心”地进行悟证，心有所得，便形之于笔。【作者简介】　　元君，本名殷晓鸣，湖北武汉人。　　1954年出生于政法干部家庭。　　1970年响应国家“上山下乡”的政策，在湖北武汉东西湖农场当过知识青年五年。　　1975年招工回城，做过生产统计、材料库保管员、幼儿园园主任等工作。　　1983年在湖北华中师范大学进修四年制《学前教育行政管理学》。　　1985年后因身体患多种疾病，住院治疗无效，后求助于道家经典《道德经》，在学习和实践《道德经》的过程中，逐渐治愈了自身的疾病，从此正式走上道家专业修行之路。　　自1989年起至今，结合自身修行实践，开始走向祖国各地进行《道德经》养生健身的经验讲学和学术交流。　　作者的信箱zhizhe99@yeah.net