盛装下的苍凉

从谎报军情到“杯酒释兵权”论宋初的几个经典谋略

图大业结交朋党

谋兵变谎报军情

除隐患杯酒释兵权

拔贤才科举取士

半部《论语》治天下赵普的宦海沉浮

谋兵变登堂入室因贪罢相

造伪盟替君张目再度入相

上谏言三入相府致仕而终

君臣雪夜谋天下先南后北战略的形成与实施

雪夜访赵普假途灭荆湖

全斌占后蜀潘美收南汉

挥师伐南唐亲征定乾坤

良驹亦有失蹄时名相寇准的败笔

援而不发立太子促驾亲征弭战端

不入浊流迁武胜进献“天书”委求全

错把奸贼做梁栋远谪天涯断魂幡

街巷争说包龙图包拯被称颂的原因及其流演

廉洁奉公明察善断

惩恶扬善拯民疾苦

清官偶像百姓传诵

常使英雄泪满襟宋神宗壮志的破灭

受命即位立志图新

君臣同心介甫得志

推行新法艰难前行

亲自操刀壮志未酬

千古凭高，对此漫嗟荣辱王安石变法及其失败的必然

众望所归脱颖而出

实施变法功过参半

内外有因失败必然

鉴前世之兴衰，考当今之得失司马光与《资治通鉴》

少小聪睿为官清正

固守宗法反对改革

悬梁刺股《通鉴》乃成

鸿篇巨制千古流芳

从“书画皇帝”到“坐井观天”徽宗皇帝的大结局

浪子皇帝百姓祸殃

信奉道教风流放浪

书画皇帝卓越贡献

被迫禅位坐井观天

街巷争说包龙图包拯被称颂的原因及其流演

廉洁奉公明察善断

惩恶扬善拯民疾苦

清官偶像百姓传诵

常使英雄泪满襟宋神宗壮志的破灭

受命即位立志图新

君臣同心介甫得志

推行新法艰难前行

亲自操刀壮志未酬

千古凭高，对此漫嗟荣辱王安石变法及其失败的必然

众望所归脱颖而出

实施变法功过参半

内外有因失败必然

鉴前世之兴衰，考当今之得失司马光与《资治通鉴》

少小聪睿为官清正

固守宗法反对改革

悬梁刺股《通鉴》乃成

鸿篇巨制千古流芳

从“书画皇帝”到“坐井观天”徽宗皇帝的大结局

浪子皇帝百姓祸殃

信奉道教风流放浪

书画皇帝卓越贡献

被迫禅位坐井观天

见风使舵终成黄粱“六贼”之首蔡京

见风使舵攀附权贵

结交朋党君臣挥霍

父子争风潦倒而亡

勘狱平冤仗此行从电视剧《大宋提刑官》说起

自宋朝起才开始设提刑官

理学门生却是唯物主义者

法医界奉为圭臬的《洗冤录》

《洗冤集录》的文采与流传

凭栏处，潇潇雨歇从岳飞之死看“杯酒释兵权”的延续和发展

祖宗定式文人掌帅印

沧海横流显英雄身手

群小猜忌魂断风波亭

我欲乘风去，击楫誓中流再造南宋的虞允文

明察秋毫劝君备战

文人担纲力挽狂澜

以智敌勇采石大捷

经略川陕筹措北伐

朝中无宰相，湖上有平章祸国殃民的贾似道

浪子当权冒领军功

搜刮民财飞扬跋扈

骄奢淫逸遭贬丧命

知不可为而为之文天祥起兵抗元

饱学跃龙门勤王自奋兵

南天独一柱遭擒政犹荣

霜重知松节千古颂英雄

“远交近攻”的悲歌一导致两宋亡国的战略决策

火中取栗酿亡国大错

覆辙重蹈葬大宋基业

前车之鉴痛定思痛

满纸荒唐言一把辛酸泪从宋与辽夏金签订的几个和约说开去

澶渊之盟屈辱的滥觞

庆历和约虚假的宗主光环

海上之盟北宋灭亡的前奏

绍兴和议风波亭上空悲切

隆兴和议主战派的无奈

嘉定和约人血馒头换来的安宁

驰骋千里饮中得茶马贸易纵横谈

礼尚往来互通有无

“榷场”互市功不可没

时代发展退出舞台

市井百态画中游宋代风俗画及《清明上河图》

市井入画俗中雅

清明上河登巅峰

历经磨难弥贵珍

万般皆下品，唯有读书高科举制度的完善及其影响

曰臻完备

武以文进

功过评说

怡然心会，妙处难与君说宋词的兴起与发展

长词短歌应时而生也

妍媸百媚各有其时也

前言

陕西人民出版社重视历史读物，有意为普及历史知识、提高读者的人文素养多做些事情。

不久前，编辑部邀请了几位年轻学人，经过讨论，决定编写一部比较通俗的丛书，名《历史之镜》。韦禾毅同志邀我写序，我没有参加他们的讨论，亦未见全稿，只是读了其中的部分稿件，在这种情况下写序是有些困难的；但或多或少有一些印象，也曾想过一些相关问题，就写一点儿感想以供参考吧。

书名《历史之镜》已经点出了丛书的主题。据《旧唐书》卷七一《魏徵传》记载，贞观十七年(643)魏徵病故，唐太宗恸哭说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。朕常保此三镜，以防已过。今魏徵殂世，遂亡一镜矣。”这是大家耳熟能详的典故。以史为镜，从历史中汲取经验教训，可以使人变得聪明睿智，这是显示史学重要功能的生动比喻。其实，远在西周时期，周公早就提出“人无于水监，当于民监”(《尚书.酒诰》)的名言。古代的镜子又称为“监”，周公要求当政者以“民”为镜，时常对照检查，反省为政的得失，颇有深意。陕西人民出版社的初衷是想通过编写《历史之镜》，唤起人们对历史的记忆，使人们获得历史中兴亡得失的经验教训，以及立己行事必须遵守的若干准则，这对于人们了解现实、展望未来，促进社会发展和提高个人素养都是大有裨益的。

为更好地做到这些，我以为，在关于稿件内容的讨论，以及编辑加工过程中，有两点最好能加以注意。一是要着眼于全局，选出有重要历史意义的事件、人物和主要典章制度来写。二是要注意揭示中国历史的丰富性、复杂性，在内容的选择和阐述上，不宜只是局限于政治与军事方面，过分渲染帝王和皇族生活，或是流于对名胜古迹作过多的引申，也不能迁就世俗所谓“戏说”和猎奇的心理。对于影响历史全局的经济史、制度史、文化史、民族关系吏、科技史和环境史等大事，似应有所体现，这样更便于人们从多方面去审视历史演变和文明创造的成果。

扼要一点说，要做到：从历史看文明的积累，从文明看历史的价值，这才是历史之镜的焦点，以此将历史的不同侧面联系成一个整体，向读者展示，中国史就是中国各族人民创造的文明史，这也许就是丛书的主题吧。

据出版社介绍，该丛书的阅读对象主要是中等文化水平的读者，也就是说它是为具备一定的历史基础知识和文化素养的读者群服务的。这说明丛书既不能过分专业化，又不能失去一定的深度，要写得深入浅出。从我已读过的部分稿件看，觉得做得比较协调，相信丛书可以达到预期目标。

我想，决定作品成功的因素虽然很多，但主要看内容是否具有科学性和创新性，这两者是相互联系的。写史要求“真”，“真”是历史自身所有，而不是史家硬加上去的；求真不仅仅是描述历史现象，使之不走样，而且要力求触到历史的内在脉搏。要达到科学与创新的统一，不仅取决于准确地阅读和叙述历史，还要使写出来的作品具有较深的思想性和启发性，而不至于停留于故事情节，也不至于满足于描述一些静态的知识或者历史影像而已。要做到这一点，就需要下工夫。唐代史家刘知畿说，史家要有“三长”：即史才、史学、史识。清代史学家章学诚又提出一条，即史德。

梁启超概括为“史家的四长”。这些优良史学传统，我们应当继承，并加以发扬。

同时，还应向我国古代史学名著学习。《史记》被人们称为史家绝唱，千百年来人们读之不厌，总觉得有耐人寻味之处，原因在哪里?因为这部伟大的史书有很强的思想性，集中体现于司马迁说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史哲学表述之中。我们读史书往往有这样的体会：历史是过去的事，历史事件转瞬即逝，但是深藏在历史过程中的“道理”(即思想性内涵)却是永久的，应力求如实地发掘出来。

在编写历史读物时，要有思想性，这个要求有点高，但不能没有。如果没有这方面的努力，只是描述历史现象，叙一叙历史故事，那就很难起到“镜”的作用。所以，简言之，“历史之镜”应该成为“思想之镜”，就是说它要借助历史，通过对历史的研究，加强人们的历史感和历史想像力，扩大人们的历史视野，提高人们的历史思维能力和对重大历史问题的认识水平。如果作者们能自觉地注意这个问题，将思想性渗透进所写的内容中，就必然能真正地感染读者。《历史之镜》的编著者们已经注意到这个问题，有理由期望，他们会给读者一个满意的答案。

总之，我希望丛书的编著者们，既能继承我国历史编纂和史学优良传统，又能放眼世界，关注史学界的研究成果，使《历史之镜》在社会上能够真正起到“镜子”的作用。

最后，我衷心希望，《历史之镜》出版后能够获得广大读者的好评。

2006年8月

　　中华帝国的脚步沉重而拖沓，而且，陷入了一个怪圈：从王朝初建的清明，到末期的腐朽，随后被不堪重压的农民起义推翻，而新的王朝又重复这样的轮回。我们的帝国，犹如意气风发的少年，在这样的轮回中逐日变为垂垂老者，巨大的身躯轰然倾倒于烟尘之中……从历史看文明的积累，从文明看历史的价值。本书为“历史之镜”丛书之一，对宋朝时期的重要人物以及事件作了介绍：赵普的宦海沉浮，名相寇准的败笔，王安石变法，司马光与《资治通鉴》，祸国殃民的贾似道……　　中华帝国的脚步沉重而拖沓，而且，陷入了一个怪圈：从王朝初建的清明，到末期的腐朽，随后被不堪重压的农民起义推翻，而新的王朝又重复这样的轮回。我们的帝国，犹如意气风发的少年，在这样的轮回中逐日变为垂垂老者，巨大的身躯轰然倾倒于烟尘之中。