路上的祖先

路上的祖先

迁徙的跫音／3

客都／11

广府人的南方／24

水上来的祖先／31

路上的祖先／38

古老屋檐下

奢华的乡土／53

京西土炕／64

边镇茶峒／67

张谷英的村庄／69

荒野城村／74

灵视的世界

生命打开的窗口／81

神秘而日常的事物／91

怒江的方式／98

死亡预习／120

灵魂高地／124

文明的脸

脸／133

复活的词语／143

湘西的言说者／152

山脚趾上的布依／156

背对夕光而飞／162

森林边上的巴比松／170

漂洋的思绪

激情溅活的石头／177

永远的梵高／186

香艳的欧洲／195

多瑙河的蓝色旋律／199

东方的气息／205

寻找乡村／210

海滨墓园／214

被虚拟的行程／219

荒凉的盛宴／225

会吼叫的烟雾／232

前言

散文概念的新界定

张国龙：不久前，评论家阎晶明在《人民日报》评论您的散文时，写到散文是最没有边界的文体。您是怎么看的？请谈谈您的“散文观”。

熊育群：现在的散文概念的确很混乱，几乎什么都可以算作散文。由于散文的文体特征不是太鲜明，还没有哪种文体像散文这样可以各自诠释一通。虽然散文极度繁荣，却也造成了淹没。评论家面对这样的乱局，认定散文没有了文体，我虽理解，但却不能认可。这正是需要散文作家面对、思考的。不可否认，混乱局面也造成了丰富，总体来说是好事，就散文我们可以细分，甚至因此而派生出新的概念。

如果说散文仍然作为文学体裁之一种，无疑它要具备文学性。如果我们把散文限定在文学性上面，其他非文学性或者文学性木强的写作，则需要新的概念来命名和界定。

文学性，首先表现在语言上，它不是信息符码，而是艺术符号，范仲淹的《岳阳楼记》流传近千年，首先是它的语言美。语言上没有追求，就谈不上文学性，而语言美的最高境界是它的诗性，这也是历代散文共同追求并流传的一个重要原因。

第二，散文是建立在个人感觉、感受上的一种艺术表现，它把人鲜活的感觉带到了文字的现场，使文字具有了生命的特性与活力，是一个人与世界遭遇所激起的反应，唤醒了脑海中的感知、想象、情感、思考等精神的活动，散文再现并表现这样的精神活动，再现并表现作家眼里的世界，从而给客观的世界打上强烈的精神烙印。因此，它具有鲜明的独特性，它不是知识、历史等资料性的东西，甚至也不完全是经历性的记述，它的视角是极其个人化的，不是公共的，公共的东西永远都是文学的公敌，它是与心灵有关的，都是触动心灵的东西。一篇好的散文没有个人的灵魂在里面，它就不会是一种创造，甚至是虚伪的。文学是有机的，是生命的一种延续，其精神是有呼吸的，是不可复制的。

第三，艺术是讲境界的，中国文化所追求的天人合一，让历代文人创造出了许多意境深远的经典作品，让人类的心灵得到极大的安抚与提升，散文的高下也在于其境界的高下。中华文明在对待自然的态度上所取的诗意化追求，让人与自然达成了最富审美性的和谐。这种文化上的追求，让艺术在表现自然世界时自然寻求诗意的表现。它就像宗教，历代散文都在这样的意趣下去进行创造。这是散文的正宗，主旨是讲审美的，是人与世界诗意的相遇。也有因语言、思想、事件某一个因素而流传的文章，这必定是某一元素发挥到极致的结果。还有因为历史、政治、文化等原因而流传的文章，它们不是文学意义上的作品。

张国龙：“散文”的理论界说的确非常暖昧。按照中国古代的文学观念，“散文”即除诗歌(韵文)之外的一切文学或文章(即“广义散文”或“大散文”)，既包括注重“文学性”的小说、戏曲等品类，又包括各种应用体式的文章。当代散文虽施行了一定程度的文体净化，但“大散文”仍旧风行。20世纪90年代出现的“大散文”与“小散文”之争，以前者的得势告终。随着“文化大散文”的兴盛，大散文更是位居至尊。

大散文观念造成的负面影响是：散文俨然成为文字收容所，任何不能归入他类的文章皆可冠名“散文”，使得从文学的角度谈论散文显得褊狭，甚至没有意义；对“散文”的界说难成定论，作者、读者只能按各自感觉中的散文模式认知散文，从而导致创作无序，理论批评失范。可见，大散文导致散文指称功能极度膨胀乃不争的事实。作为“文体”的散文负载太多，作为“文学”的散文遭到非文学因素的干扰，散文的本性(即“散文性”)难以在大家族里彰显。散文必须直面困境，发现自我，拒绝成为大杂烩。如果说大散文观念从外部围困了散文，那么“文学性”的偏离与“自我”的放逐，则为散文作茧自缚。尤其是“自我”的迷失，导致散文无“心”，乃散文的致命伤。

……

熊育群：我们谁都不会怀疑，语言具有非凡的魅力和无法穷尽的艺术表现力。一个伟大的作家都有他自己的不同于任何作家的独特的语言，他作品的全部魅力都包含在其语言之中，这里是他的世界语言的世界。他的艺术个性也是从语言中表现出来的。简单的音符创造出的音乐，能表现人类丰富的情感，每一个文字蕴含的艺术意味在不同作家的笔下会有不同的表现，这令作家们迷恋，这么多的文字该有多么丰富的表现空间！一个作家构筑自己的艺术空间，靠的就是自己对文字的感觉。一个民族在时间长河中生存发展，最终留给后人的最主要的也只有语言，只有语言能让一个民族的生存情景再现并得以流传。正如你所说，汉文字的这些特性，完全不同于西方的语言，它独立，能指丰富，象形表意，没有强的逻辑关系，文字之间组合十分自由、丰富，天然就具有诗性特质。如北岛的一首表现生活的诗，只写了一个字“网”字，就有了无穷的启示力。又如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，词与词之间并列，没有多少逻辑关系，这才留下了无穷想象的空间。汉字偏于感性色彩，西文偏于思辨色彩，前者更含诗性，后者长于理性。正是这样的语言创造出了汉诗这一完全不同于西方诗歌的东方语言艺术。只有对汉诗热爱的人，才可能更多地体会汉语言审美的多样性与丰富性，它的令人愉悦的微妙之处。

我的语言是感觉寻找出来的，对文字的感觉经过了诗的认识与体会，每个字都是活的，带着我的体温，我希望它锐利，它就锐利，我希望它温润它就像湿地一样，特别是有的句子要求它具有无法穷尽的意蕴，辽阔、丰富、诗意，它依然那样完美地呈现了。我想这是诗歌锤炼的结果。语言最高的技巧在诗艺中。只有经过长年的训练才可能达到这种语言的境界。

我有唯美的倾向，对语言之美有特别的敏感，当它逼近我细腻的感觉时，语言就呈现出了我精神的面貌。散文的个性在语言中一目了然。

从对语言的运用也可以区分出文学性散文与非文学性散文，那就是前者把它当成艺术符号，后者则把它当成简单的信息符号。

　　优秀的文学作品是培养和提高读者精神素质的最好老师。它们是大师们对不同时期百态生活和百样人性的再现、总结、提炼与升华，所以透过一篇篇优美的作品，我们不仅发现了什么是人生中最值得学习与珍视的，也知道了什么是不值得去浪费生命和时间的；不仅知道了人与人之间有物竞天择的残酷，还有厚德载物的人性美。本书收录了当代著名作家熊育群的经典作品，作品内容丰富，构思精巧，文笔精妙，从不同的角度反映了作者的思想感情，充分显示了深厚的文字功底及其独到的写作风格，具有较高的艺术性及可读性，非常值得欣赏。　　熊育群，1985年开始文学创作，作品散见于全国各报刊及选集，获过冰心文学奖、全国报纸副刊年赛奖、优秀作品奖等多种奖项。本书收录了他的经典作品，包括路上的祖先、古老屋檐下、灵视的世界、文明的脸以及漂洋的思绪五大部分，这些作品充分显示了作者丰富而细腻的生活。具有较高的文学性、艺术性和可读性。一篇篇短小精悍的文章会使您回味无穷。【作者简介】　　熊育群，1962年端午生于湖南汩罗，1983年同济大学建筑工程系毕业，从事过建筑设计、新闻记者、出版编辑与发行工作，现为中国作家协会会员、羊城晚报高级编辑、一级作家。1985年开始文学创作，作品散见于全国各报刊及选集，获过冰心文学奖、全国报纸副刊年赛奖、优秀作吕奖等多种奖项。出版诗集《三只眼睛》，散文集《随花而起》、《灵地西藏》，长篇作品《西藏的感动》、《走不完的西藏》，艺术大师对话集《一直在奔跑》。